释家类 》 法苑珠林   》 第九十      釋道世 Shi Daoshi

　　破戒篇第八十八（此有二部）
　　述意部第一惟茲戒德本願深重。救生利物。稱斯為最。是以受之甚易。持之稍難。若非精玩護持。大果何容得證。恐差之毫氂。失之千裏。若其小過覆藏。則為難滅大罪。發露更是可原。故知有過須悔得入七衆。守愚不懺長棄三塗。所以比之一章通明道俗持犯損益。若是居傢白衣。曾有微信受得戒者。不勝名利。失意有違。
　　故此兼明。若是悠悠白衣。業識風馳昏瀋財色。好貪名利。樂着五欲。不信佛法者。此定罪人非此所明。今時述者。出傢僧尼及優婆塞等。恐乖佛教虛染名利。
　　故今偏說。若是上品白衣。見佛呵責出傢人罪。即自勸勵。省己不為。出傢清虛高慕玄軌。尚有失意乖違被佛詰責。我等白衣無慚無愧。公然造罪。晝夜匪懈。
　　未曾恥改。所以如來棄捨我等。不蒙教誨。即自改過息意不犯。譬如智人先誡己身。他人見責亦自改悔。故書云。見賢思齊。見不賢而內自省。若是下品凡愚無識之人。見佛呵責犯過衆僧。唯加輕笑退敗善心。不自思忖愚戇之甚劇於畜生。
　　亦如醉人墜臥糞坑嘔吐狼藉屎尿污身。仰視岸人卻呵不正。此亦如是。是故如來雖欲救拔無其出路。故經云。譬如有人墮在糞坑。全身沒入無發可拔。知何欲救也。
　　引證部第二如大品經云。佛告諸比丘。我若不持戒者。當墮三惡道中。尚不得下賤人身。況能成就衆生淨佛國土。具一切種智。又薩遮尼揵經云。若不持戒。乃至不得疥癩野幹身。何況當得功德之身。
　　又梵網經云。若佛子。信心出傢受佛禁戒。故起心毀犯聖戒者。不得受一切檀越供養。亦不得飲住國王水土。五千大鬼常遮其前。鬼言大賊。入僧坊城邑宅中。鬼復掃其腳跡。一切世人駡言佛法中賊。一切衆生眼不欲見犯戒之人。畜生無異。木頭無異。
　　又寶梁經云。若破戒比丘。受持戒者禮敬供養。不自知惡得八輕法。何等為八。一作愚癡。二口喑啞。三受身矬陋。四顔貌醜惡其面側捩見者嗤笑。五轉受女身作貧窮婢使。六其形羸瘦夭損壽命。七人所不敬常有惡名。八不值佛世。
　　佛言。若有非沙門自言是沙門。非梵行自言梵行。於此大地乃至無有洟唾處。況舉足下足去來屈申。何以故。過去大王持此大地。施與持戒有德行者。令修行中道。是破戒比丘一切信施不及此人。況僧房捨之處。衣鉢臥具醫藥信施所不應受。若有破戒比丘。如分一毛以為百分。若有惡比丘受人信施如一毛分。隨所受毛分即損施主。
　　譬如師子獸王若有死已無有能得食其肉者。師子身中自生諸蟲還食其肉。於我法中出傢諸惡比丘。貪惜利養為貪所覆。不識惡法能壞我法。當知是惡比丘成就四法。一不敬佛。二不敬法。三不敬僧。四不敬戒。爾時世尊。而說偈言。
　　心求利養口言知足邪命求利常無快樂其心多姦欺誑一切如此之心都不清淨諸天神竜有天眼者諸佛世尊鹹共知之佛告迦葉。雲何旃陀羅沙門。迦葉譬如旃陀羅常於塚間行求死屍無有慈悲視於衆生。得見死屍心大喜悅。如是沙門旃陀羅。常無慈心至施主傢行不善心。所求得已生貴重心。從施主傢受利養已。不教佛法親近在傢。亦無慈心常求利養。
　　是名沙門旃陀羅。如是旃陀羅。為一切人之所捨離。如旃陀羅所至之處不到善處。何以故。自行惡法故。如是沙門旃陀羅所至之處。亦不到善道多作惡業。無遮惡道法故。譬如敗種終不生牙。如是敗壞沙門。雖在佛法不生善根。不得沙門果。
　　又涅槃經云。猶如大海不宿死屍。如鴛鴦鳥不住圊厠。釋提桓因不與鬼住。
　　鳩翅羅鳥不棲枯樹。破戒之人亦復如是。
　　又迦葉經云。佛告迦葉。於正法中得出傢者。應作是念。十方世界現在諸佛悉知我心。莫於佛法作沙門賊。迦葉。雲何名沙門賊。沙門賊有四種。何等為四。迦葉。若有比丘整理法服似像比丘。而破禁戒作不善法。是名第一沙門之賊。二者於日暮後。其心思惟不善之法。是名第二沙門之賊。三者未得聖果。自知凡夫。為利養故自稱我得阿羅漢果。是名第三沙門之賊。四者自贊毀他。是名第四沙門之賊。迦葉。譬如有人具大勢力。於三千大千世界衆生所有珍寶一切樂具。刀仗加害皆悉奪取。迦葉。於汝意雲何。此人得罪寧為多不。迦葉白佛言。
　　甚多世尊。佛告迦葉。若有凡夫未得聖果。為利養故自稱我得須陀洹果。若受一食。罪多於彼。我觀沙門法中更無有罪重於妄稱得聖果者。佛告迦葉。出傢之人微細煩惱復有四種。何等為四。一見他得利心生嫉妒。二聞經禁戒而返毀犯。三違反佛語覆藏不悔。四自知犯戒受他信施。出傢之人具此煩惱。如負重擔入於地獄。迦葉。出傢之人有四放逸入於地獄。何等為四。一多聞放逸。自恃多聞而生放逸。二利養放逸。得利養故而生放逸。三親友放逸。依恃親友而生放逸。四頭陀放逸。自恃頭陀自高毀人。是名四種放逸墮於地獄。
　　爾時摩訶迦葉白佛言。世尊。當來未世後五百歲。有相似沙門。身披袈裟毀滅如來無量阿僧祇劫所集阿耨菩提。佛告迦葉。汝莫問此。何以故。彼愚癡人。
　　實有過惡。一切魔事皆悉信受。如來不說彼人得道。假使千佛出興於世。種種神通說法教化。於彼惡欲不可令息。迦葉白佛言。世尊。我寧頂戴四天下一切衆生山河聚落。滿於一劫。若減一劫。不能聞彼愚癡衆生不信之音。世尊。我寧坐於一鬍麻上。滿於一劫。若減一劫。不能聞彼不信癡人破戒之音。世尊。我寧在於大劫火中若行若立若坐若臥百千億歲。不能聞彼不信癡人破戒之音。世尊。我寧受於一切衆生瞋恚駡辱撾打加害。不能聞彼不信癡人偷法大賊毀禁之聲。
　　又壯嚴論偈雲。
　　詐偽諂佞者心住利養中由食利養故不樂閑靜處心常緣利養晝夜不休息彼處有衣食某是我親友必來請命我心意多攀緣敗壞寂靜心不樂空閑處常樂在人間由利毀敗故墜墮三惡道障於出世道以此文證。愚人背道專求名利。唯成惡業。常順生死每處暗冥。若聞禁戒廣學多聞。即言我是下根凡愚。自非大聖何能具依若聞王課種種苦使勒同俗役。便言我是出傢淨行沙門。高於人天重逾金玉。豈預斯事。故佛藏經云。譬如蝙蝠欲捕鳥時則入穴為鼠。欲捕鼠時則飛空為鳥。而實無有大鳥之用。其身臭穢但樂暗冥。捨利弗。破戒比丘亦復如是。既不入於布薩自恣。亦不入王者使役。不名白衣。不名出傢。如燒屍殘木不復中用。
　　又成實論雲。不為修善故食則唐養怨賊。亦壞施主福損人供養。如是不應食人之食。
　　又佛藏經云。得出傢已自稱沙門。不能堪受如實佛化。於此法中不能修心。
　　不得滋味。振手而去。墮在惡道。猶如肫子捨床褥去。破戒比丘當於百千萬億劫數割截身肉以償施主。若生畜生身常負重。所以者何。如析一發為千億分。破戒比丘尚不能消一分供養。況能消他衣服飲食臥具醫藥。如是等人。於我法中出傢求道而得重罪。捨利弗。如是之人。於我法中為是逆賊。為是法賊。為是欺誑詐偽之人。但求活命貪重衣食。是則名為世樂奴僕。
　　又增一阿含經云。或有人得供養衣被飲食床褥臥具病瘦醫藥。彼得已便自食啖。不起染着之心。亦無有欲意。不起諸想。都無此念。自知出要之法。設使不得利養。不起亂念。心無增減。猶師子王食啖小畜。爾時彼獸王亦不作是念。此者好。此者不好。不起染着之心。亦無欲意。不起諸想。此人亦復如是。不如有人受人供養。得已便自食啖。起染着心。生愛欲意。不知出要。設使不得常生此想念。彼人得供養已。嚮諸比丘而自貢高毀衊他人。我能得利養。此諸比丘不能得之。猶如群豬中有一豬。出群已詣大糞聚。此豬飽食屎已。還至豬群中。便自貢高我能得此好食。諸豬不能得食。此亦如是。比丘當學師子王莫如豬也。
　　又智度論雲。有出傢人樂合湯藥種𠔌植樹等不淨活命者。是名下口食。觀視星宿日月風雨雷電霹靂不淨活命者。是名仰口食。諂媚豪勢通使四方巧言多求不淨活命者。是名方口食。若學種種祝術卜算吉兇心術不正。如是等不淨活命者。
　　是名維口食。又有五種邪命。何者為五。一者為利養故詐現異相奇特。二者為利養故自說功德。三者為利養故占相吉兇廣為人說。四者為利養故高聲現威令人畏敬。五者為利養故稱說所得供養以動人心。當知出傢之人。為求利養種種邪命而活其身。皆是破戒。不免惡道也。又出傢之人須常離着。若偏執一處即多住着。
　　於己偏親。於他生嫉。
　　又摩訶迦葉經云。佛告彌勒。當來末世後五百歲。自稱菩薩而行狗法。譬如有狗前至他傢。見後狗來心生瞋恚。^3□齜吠之。內心起想。謂是我傢。比丘亦爾。先至他施傢生己傢想。既貪此想。見後比丘瞋目視之。心生嫉恚。互相誹謗。言某比丘有如是過。汝莫親近。心生嫉妒。行餓鬼因貧窮之因。即是成論五慳之中傢慳攝也。
　　又菩薩藏經云。復次捨利子。出傢菩薩復有五法。若成就者。不值佛世。不親善友不具無難。失壞善根。不隨安住律儀菩薩修學正法。亦不速寤無上菩提。
　　捨利子。何等名為出傢菩薩成就五法。一者毀犯屍羅。二者誹謗正法。三者貪著名利。四者堅執我見。五者能於他傢多生慳嫉。捨利子。如是名為出傢菩薩成就五法。不值佛世乃至不獲無上正等菩提。捨利子。譬如餓狗慞惶沿路遇值瑣骨久無肉膩。但見赤塗言是厚味。便就銜之。至多人處四衢道中。以貪味故涎流骨上。妄謂甜美。或咬或舐。或嚙或吮。歡愛纏附初無捨離。時有剎帝利婆羅門及諸長者。皆大富貴。來遊此路。時此餓狗遙見彼來。心生熱惱作如是念。彼來人者。將無奪我所重美味。便於是人發大瞋恚。出深毒聲。惡眼邪視。露現齒牙。
　　便行嚙害。捨利子。於意雲何。彼來人者。應為餘事。豈復求此無肉赤塗之骨鎖耶。捨利子白佛言。世尊。不也世尊。不也善逝。佛告捨利子。若如是者。彼慳餓狗。以何等故出深毒聲現牙而吠。捨利子言。如我意解。恐彼來人貪着美膳。
　　必能奪我甘露良味。由如是意現牙吠耳。佛告捨利子。如是如汝所言當來末世有諸比丘。於他施主勤習傢慳。耽着屎尿妄加纏裹。雖值如來具足無難。而便委棄不修正檢。此之比丘。我說其行。如前癡狗。捨利子。我今出世憐愍衆生。欲止息故專思此事。為如是等諸惡比丘。說此譬喻。
　　復次捨利子。是諸菩薩摩訶薩。為欲利益安樂無量衆生故求於佛智。行毗梨耶波羅蜜多。彼諸菩薩摩訶薩於己身肉尚行惠施。況復規求妄想惡肉。而於他傢起諸慳嫉。捨利子。彼諸比丘慳他傢故。我說是人為癡丈夫。為活命者。為守財𠔌奴僕隸者。為重財寶玩縛者。唯於衣食所欽尚者。為求妄想貪嗜惡肉起慳嫉者。捨利子。我今更說如是正法。彼諸比丘。先至他傢。不應見餘比丘而生嫉妒。若有比丘違我法教。見餘比丘或作是言。此施主傢先為我識。汝從何來。乃在此耶。我於此傢極為親密。調謔交顧。汝從何來。輒相侵奪。捨利子。以何等故彼慳比丘。於後來者偏生嫉妒。捨利子。由諸施傢許其衣鉢飲食臥具病緣醫藥及供身等資生什物。彼作是念。恐彼施主將先許物施後來者。由如是故。即此比丘於施主傢起三重過。一者起住處過。見餘比丘。或起恨言。我於今者當離此處。二者凡所習近。當言未知應與不應。三者於不定傢妄起諸過。捨利子。彼慳比丘於後來人發三惡言。一者說住處過。以諸惡事增益其傢。令後比丘心不樂住。二者於後比丘所有實言反為虛說。三者詐現善相諂附是人。伺有微隙對衆喚舉。捨利子。如是比丘。於他施傢生慳嫉者。速滅一切所有白衣法。永盡無遺。
　　又迦葉經云。出傢之人有四放逸入於地獄。一多聞放逸。二利養放逸。三親友放逸。四頭陀放逸。此四放逸之人。良由惡人入於佛法不求出世。茍貪名利以活身命。故入惡道。
　　又最妙勝定經云。千年之後。三百年中。浩浩亂哉。逃奴走婢亡失破國多不存活。入吾法中。猶如群賊劫奪良善。當爾之時十二部經沉沒於地。不復讀誦經典。設有頭陀者。多不如法。常遊聚落不在山林。乃至法師解說佛語。萬不着一。爾時多有白衣若男若女。持戒淨行呵責比丘。白衣去後共相謂言。今我解者。如佛口說。或邪言綺語無義之語。以作義語。如盲人指天上日。若大若小等。
　　又正法念經云。彼惡比丘現持戒相。令彼檀越心信敬已。共諸朋侶數數往到彼檀越傢。如是比丘。隨己所聞少知佛法共其同侶。為彼檀越說所知法。如是方便欲令檀越回彼比丘所得利養而施與之。如是比丘形相沙門第一大賊。到檀越傢。方便劫奪他人財利及以供養。如是比丘見他財利。見他供養生貪嫉者。不曾少時眼開合頃暫作善法。彼惡比丘破戒沙門。捨離坐禪讀誦等業。無一念間不攝地獄餓鬼畜生。以此文證。貪利招苦。勿現善相以求名利。故諸出傢縱能持戒。
　　勿解經義。未必斷惑。由不觀理不斷結故。多現善相謂己過人。設聞勝智說實無我。則不信受言非正理。因茲謗法及行道者。增長我慢死墮地獄。是故愚人縱能依戒。以無道法多起罪行。
　　又大寶積經云。出傢之人有二種縛。一者見縛。二者利養縛。又有二種障法。一者親近白衣。二者憎惡善人。又有二種癰瘡。一者求見他過。二者自覆其罪。又有二種不淨心。一者讀誦外道經書。二者多畜諸好衣鉢。
　　又涅槃經云。出傢之人有四種惡病。是故不得四沙門果。何等四病。謂四惡欲。一為衣欲。二為食欲。三為臥具欲。四為有欲。有四良藥能療是病。一糞掃衣。能治比丘為衣惡欲。二乞食。能破比丘為食惡欲。三樹下坐。能破比丘為臥具惡欲。四身靜。能破比丘為有惡欲。以是四藥除是四病。是名聖行。如是聖行則得名為少欲知足也。
　　又大集經云。破戒人者。一切十方無量諸佛所不護念。雖名比丘不在僧數。
　　何以故。入魔界故。我都不聽毀戒之人受人信施如葶藶子。何以故。是人遠離如來法故。又正法念經偈雲。
　　若無讀誦心無禪無漏盡雖有比丘形如是非比丘寧食蛇毒蟲及以烊金等終不破禁戒而食僧飲食故大莊嚴經論偈雲。
　　若毀犯禁戒現世惡名聞為人所輕賤命終墮惡道又智度論說。破戒之人人所不敬。其傢如塚人所不到。破戒之人失諸功德。
　　譬如枯樹人不愛樂。破戒之人如霜蓮華人不喜見。破戒之人惡心可畏。譬如羅剎。破戒比丘雖形似善人內無善法。雖復剃頭染衣次第捉籌名為比丘。實非比丘。破戒之人若着法服。則是熱銅鐵鍱以纏其身。若持鉢盂則是盛烊銅器若所啖食即是吞熱鐵丸飲熱烊銅。若受人供養供給。則是地獄獄卒守人。若入精捨。則是入大地獄。若坐衆僧床榻。是為坐熱鐵床上。破戒之人。常懷怖懼。如重病人常畏死至。破戒之人死後墮惡道中。若在銅橛地獄。獄卒羅剎問諸罪人。汝何處來。答言。我苦極悶不知來處。但患饑渴。若言渴者。是時獄卒即驅逐人令坐熱銅橛上。以鐵鉗開口灌以烊銅。若言饑者。坐之銅橛。吞以鐵丸。入口口焦。入咽咽爛。入腹腹破。焦然五藏爛壞。直過墮地。此諸人等由宿行因緣。劫盜他財以自供口。諸出傢人。或時詐病多求酥油石蜜。或無禪無戒無有智慧。而多受人施。或惡口傷人。如是等種種因緣。宿業力故。墮銅橛地獄中不可稱說。行者應當一心受持戒律。又未曾有經云。有諸比丘。言行不同。心口相違。或為利養錢財飲食。或為名譽要集眷屬。或有厭惡王法使役出傢為道。都無有心嚮三脫門度三有苦。以不淨心貪受信施。不知後世彌劫受殃償其宿債。設更修善生天。仍有餘罪天中亦受。
　　又正法念經云。若於先世有偷盜業。爾時自見諸天女等。奪其所着莊嚴之具。奉餘天子等。不可具述。
　　又像法决疑經云。未來世中一切俗人輕賤三寶。正以比丘比丘尼不如法故。
　　身披法服經理俗緣。或復市肆販賣自活。或復涉路商賈求利。或作畫師經生像匠工巧之業。或占相男女捨屋田園種種吉兇。或飲酒醉歌舞作樂圍棋六博。或貪財求利延時歲月廢忘經業。或咒術治病假托經書修禪占事以邪活命。或行醫針炙合和湯藥診脈處方男女交雜。因斯緻染敗善增惡。招俗譏謗良由於此。夫出傢之人為求解脫先須離罪。以戒為首。若不依戒衆善不住。如人無頭諸根亦壞名為死人。故解脫道論雲。如人無頭一切諸根不能取塵。是時名死。如是比丘以戒為頭。若頭斷已失諸善法。於佛法為死。亦如死屍大海不納。
　　故四分律偈雲。
　　譬如有死屍大海不容受為疾風所飄棄之於岸上又智度論偈雲。
　　衆僧大海水結戒為畔際若有破戒者終不在僧數又僧衹律雲。爾時比丘將一沙彌。歸看親裏。路經曠野。中道有非人。化作竜。右繞沙彌以華散上。贊言。善哉。大得善利。捨傢出傢。不捉金銀及錢。比丘到親裏傢。問訊已欲還。時親裏婦語沙彌言。汝今還去。道迥多乏。可持是錢去市易所須。沙彌受取係着衣頭而去。中道非人見沙彌持錢在比丘後行。復化作竜來左繞沙彌。以土坌上。說是言。汝失善利。出傢修道而捉錢行。沙彌便啼。
　　比丘顧視問沙彌言。汝何故啼。沙彌言。我不憶有過無故得惱。師言。汝有所捉耶。答言。持是錢來。師雲。捨棄。棄已非人復如前供養。
　　爾時大目揵連共專頭沙彌。食後到閻浮提阿耨大池上坐禪。時專頭沙彌見池邊金沙便作是念。我今當盛是沙可着世尊澡灌下。尊者目連從禪覺已。即以神足乘虛而還。時專頭沙彌為非人所持不能飛空。時目連回見喚沙彌來。答言。我不能有得往。問汝有所持耶。答言。持是金沙。汝應捨棄。捨已即乘空而去。以是因緣。具白世尊。佛言。從今日不聽沙彌捉金銀及錢。
　　又百喻經云。昔有愚人養育七子。一子先死。時此愚人見子既死便欲停置於其傢中。自欲棄去。傍人見已而語之言。生死道異。當速莊嚴致于遠處。爾時愚人聞此語已。即自思念。若不得留要當葬者。須更殺一子停擔兩頭。乃可勝緻。
　　於是更殺一子。而擔負之。遠葬林野。時人見之。深生嗤笑。怪未曾有。譬如比丘私犯一戒。情憚改悔。默然覆藏。自說清淨。或有智者。即語之言。出傢之人守持禁戒。如護明珠。不使缺落。汝今雲何違犯所受。欲不懺悔。犯戒者言。茍須懺者。更就犯之。然後當出。遂更犯戒。多作不善。爾乃頓出。如彼愚人一子既死。又殺一子。今此比丘亦復如是。
　　又涅槃經。佛說偈言。
　　莫輕小惡以為無殃水滴雖微漸盈大器又百喻經云。昔有國王。有一好樹。高廣極大。當生勝果。香而甜美。時有一人來至王所。王語之言。此之樹上將生美果。汝能食不。即答王言。此樹高廣。雖欲食之何由能得。即便斷樹望得其果。既無所獲徒自勞苦。後還欲竪樹已枯死。都無生理。世間之人亦復如是。如來法王有持戒樹修諸功德。不解方便反毀其禁。如彼伐樹復欲還活都不可得。破戒之人亦復如是。
　　又戒消災經云。佛在世時。有一縣人皆奉行五戒十善。無釀酒者。中有大姓傢子。欲遠賈販臨途。父母語曰。汝勤持五戒十善。慎莫飲酒犯佛重戒。行到他國見舊同學。歡喜出蒲卜酒欲共飲之。固辭不飲。主人殷勤不獲從之。後還傢具首上事。父母報言。汝違吾戒。亂法之漸。非孝子也。便以得物逐令出國。乃到他國住客捨傢。主人事三鬼神。能作人形對面飲食。與人語言。事之積年。居財空盡。而傢疾病。死喪不絶。私共論之。鬼知人意。鬼共議言。此人財産空訖。
　　正為吾等未曾有益。今相厭患。宜求珍寶以施與之。便行盜他國王庫藏好寶。積置園中。報言。汝事吾歷年勤苦甚久。今欲福汝使得饒富。主人欣然入園見物。
　　負輦歸捨。辭謝受恩。明日設食請。鬼神詣門見捨衛國人在主人捨。便奔走而去。主人追呼。既已顧下走去何為。神曰。卿捨尊客。吾焉得前。重複驚走。主人思惟。吾捨之中無有異人。正有此人。即出言語恭敬已竟因問之曰。卿有何功德。吾所事神。畏子而走。客具說佛功德。主人言。吾欲奉持五戒。因從客受三自歸五戒。一心精進不敢懈怠。因問佛處。答在捨衛國給孤獨園。主人一心到彼。經歷一亭中。有一女人端正。是啖人鬼。婦行路迥遠。時日逼暮。從女寄宿。女即報言。慎勿留此宜急前去。男子自念。前捨衛國人具佛四戒。我神尚畏。我已受三歸五戒。心不懈怠。何畏懼乎。遂自留宿。時啖人鬼見護戒威神。
　　去亭四十裏一宿不歸。明日進見鬼所啖人骨體狼藉。心怖而悔退自思惟。不如攜此女人將歸本土共居如故。即回還。因從女人復求留宿。女人謂男子曰。何須回耶。答曰。行計不成。故回還耳。復寄一宿。女言卿死矣吾夫是啖人之鬼方來不久。卿宜急去。此男子不信。還止不去。更迷惑淫意。復生不信。不復信佛三歸五戒。天神即去。鬼得來還。女人恐畏食此男子。藏之甕中。鬼聞人氣謂婦言。
　　爾得肉耶。吾欲啖之。婦言。我不行何從得肉。婦問鬼言。卿昨何以不歸鬼言。
　　坐汝所為而捨宿尊客。令吾被逐。甕中男子逾益恐怖。婦言。何以不得肉乎。鬼言。衹為汝捨佛弟子。天神逐我出四十裏外。露宿震怖。於今不安。故不得肉。
　　婦因問夫。佛戒雲何。鬼言。大饑極急。以肉將來。不須問此。此是無上正真之戒。吾不敢說耶。婦言。但為我說之。我當與卿肉。鬼因為說三歸五戒。鬼初一說戒時。婦輒受之。至第五戒。心執口誦。男子於甕中識五戒。隨受之。天帝釋知此二人心自歸依佛。即選善神五十人擁護兩人。鬼遂走去。到明日婦問男子。
　　汝怖乎。答曰。大怖蒙仁者恩。心寤識佛。婦言。男子何以回還。答曰。吾見新舊死人骸骨縱橫。恐畏故還耳。婦言。骨是吾所棄者。吾本良傢之女。為鬼所掠。吾來作妻。悲窮無訴。今蒙仁恩。得聞佛戒。離於此鬼。後還道逢四百九十八人。共到佛所。一心聽經。心開意解。皆作沙門。得阿羅漢果。然此二人是四百九十八人前世之師。人求道時。要當得其本師及其善友。爾乃解耳。
　　又灌頂經云。佛告梵志。昔波羅柰大國有婆羅門子。名曰執持。富貴大姓。
　　不奉三寶。事九十五種之道。以求福佑。久久之後。聞其國中有賢長者輩。盡奉佛法僧化導。皆得富貴受安隱樂。能度脫生老病死。受法無窮。今世後世不入三惡道中。執持長者作是念言。不如捨置余道奉敬三寶。即便詣佛。頭面着地。為佛作禮。白佛言。今我所事非真。故歸命於佛耳。當哀愍我故去濁穢之行受佛清淨法言。於是世尊為受三歸五戒法竟。作禮而去。於是以後。長者執持到他國中。見人殺生盜人財物。見好色女貪愛戀之。見人好惡便論道之。見飲酒者便欲追之。心意如是無一時定。便自念言。悔從佛受三歸五戒重誓之法。作如是念。
　　我當歸佛三歸五戒之法。即詣佛所而白佛言。前受三歸五戒之法多所禁製。不得復從本意所作念。自思惟欲罷。不能事佛可爾與不。何以故。佛法尊重非凡類所事。當可還法戒乎。佛默然不應。言已未絶。口中便有自然鬼神。持鐵椎拍長者頭。復有鬼神解脫其衣裳。復有鬼神。以鐵鈎就其口中曳取其舌。有淫女鬼神。
　　以刀掬割其陰。又有鬼神。烊銅沃其口中。前後左右諸鬼神競。來分裂取其血啖食之。長者執持恐怖顫掉無所歸投。面如土色。又有自然之火焚燒其身。求生不得。求死不得。諸鬼神輩急持長者不令得動。佛見如是哀愍念之。因問長者。汝今當復雲何。長者口噤不能復言。但得舉手自搏而已。從佛求哀悔惡歸善。佛便以威神救度長者。諸鬼神王。見佛世尊以威神力救度長者。各各住立一面。長者於是小得蘇息。便起叩頭。前白佛言。我身中有是五賊。牽我入三惡道中。坐欲作罪違負所受。願佛哀我受我懺悔。佛言。汝自心口所為。當咎於誰。長者白佛。我從今日改往修來。奉三歸及五戒法。持自六齋奉三長齋。燒香散華懸幡蓋供事三寶。從今以去不敢復犯破歸戒法。佛言。如此言者。是為大善。汝今受是三歸五戒。莫復如前受戒法也。破是歸戒名為再犯。若三犯者。為五官所得。便輔王小臣都錄監司五帝使者之所得。便收神錄命皆依本罪。是故我說是言。勸受歸戒者。鬼神護助。諸天歡喜。十方無量諸佛菩薩羅漢皆共稱嘆。是清信士女。
　　論其終時。佛皆分身而往迎之。不使持戒男女人墮惡道中。若戒羸者當益作福。
　　頌曰。
　　茫茫恍惚夙夜昏馳色心染着不覺日滋身危漏剋朝夕推移戒瓶既破淨報何施七支不護三業失威賢聖共捨神鬼競嗤淨衆不納擯同死屍一墜幽塗萬劫長糜感應緣（略引四驗）
　　晉沙門竺曇遂宋沙門釋智達宋沙門釋曇典隋沙門釋慧曇晉太元中謝傢沙門竺曇遂。年二十餘。白晢端正流俗沙門。身嘗行經青溪廟前過。因入廟中。看暮歸。夢一人來語雲。君當來作我廟中神不。復夕曇遂夢問。婦人是誰。婦人云。我是青溪中姑。如此一月許。便卒病。臨死謂同學年少。我無福亦無大罪。死乃當作青溪廟神。諸君行便可見看之。既死後諸年少道人既至。便靈語相勞問。音聲如其生時。臨去雲。久不聞唄。思一聞之。其伴慧覲便為作唄訖。其猶唱贊。語雲。岐路之訣尚有凄愴。況此之乖。形神分散。窈冥之嘆。情何可言。既而歔欷悲不自勝。諸道人等皆為流洟（右此一驗出續搜神記）。
　　宋沙門智達者。益州索寺僧也。行頗流俗而善經唄。年二十三。宋元徽三年六月病死。身暖不殮。遂經二日穌還。至三日旦而能言視。自說言。始睏之時見兩人。皆着黃布褲褶。一人立於戶外。一人徑造床前曰。上人應去可下地也。達曰貧道體羸不堪涉道。此人復曰。可乘輿也。言卒而輿至。達既升之。意識恍然不復見。傢人屋室及所乘輿。四望極目。但睹荒野。途徑艱危。示道登躡。驅之不得休息。至於朱門。墻闥甚華。達入至堂下。堂上有。一貴人。朱衣冠幘倨傲床坐。姿貌嚴肅甚有威容。左右兵衛百許人。皆朱衣□刀列直森然。貴人見達。
　　乃斂顔正色謂曰。出傢之人何宜多過。達曰。有識以來不憶作罪。問曰。誦戒不。達曰。初受具足之時。實常習誦。比逐齋講常事轉經。故於誦戒時有虧廢。
　　復曰。沙門而不誦戒。此非罪何為。可且誦經。達即誦法華三契而止。貴人敕所錄達使人曰。可送置惡地勿令大苦。二人引達將去。行數十裏稍聞轟^3□鬧聲沸火。而前路轉闇。次至一門。高數十丈。色甚堅黑。蓋鐵門也。墻亦如之。達心自念。經說地獄。此其是矣。乃大恐怖。悔在世時不修業行。及大門裏。鬧聲轉壯。久久靜聽。方知是人。噭呼之響。門裏轉闇無所復見。時火光乍滅乍揚。見有數人反縛前行。後有數人執叉叉之。血流如泉。其一人乃達從伯母。彼此相見意欲共語。有人曳之殊疾不遑得言。入門二百許步。見有一物形如米囤。可高丈餘。二人執達擲置囤上。囤裏有火。焰燒達身。半體皆爛。痛不可忍。自囤墜地悶絶良久。二人復將達去。見有鐵鑊十餘。皆煮罪人。人在鑊中隨沸出沒。鑊側有人。以杈刺之。或有攀鑊出者。兩目沸凸舌出尺餘。肉盡坼爛而猶不死。諸鑊皆滿。唯有一鑊尚空。二人謂達曰。上人即時應入此中。達聞其言。肝膽塗地。
　　乃請之曰。君聽貧道一得禮佛。便至心稽首。願免此苦。伏地食頃。祈悔特至。
　　既而四望無所復見。唯睹平原茂樹。風景清明。而二人猶導達行。至一樓下。樓形高小。上有人。裁得容坐。謂達曰。沙門現受輕報殊可欣也。達於樓下忽然不覺還就身。時達今猶存在索寺也。齋戒逾堅。禪誦彌固。
　　宋沙門釋曇典。白衣時年三十忽暴病而亡。經七日方活。說初亡時見兩人驅將去。使輩來□輩可有數千人。晝夜無休息。見二道人云我是汝五戒本師。來慰問之。即將往詣官主雲。是貧道弟子。且無大罪。歷算未窮。即見放遣。二道人送典至傢。住其屋上。具約示典。可作沙門勤修道業。言訖下屋。道人排典着屍掖下。於是而蘇。後出傢經二十年。以元嘉十四年亡（右三驗出冥詳記）。
　　隋東川釋慧曇。不知何許人。辯聰令逸大小通明。住寶明寺襟帶衆經。以四月十五日。臨說戒時。僧並集堂。曇居上首。乃白衆曰。戒本防非人人誦得。何勞徒衆數數聞之。可令一僧竪義令後生開寤。曇氣岸風格。當時無敢抗者。鹹順從之。訖於後夏末常廢說戒。至七月十五日。將升草座。失曇所在。大衆以新歲未受。交廢自恣。一時崩騰。四出追覓。乃於寺側三裏許於古塚間得之。遍體血流如刀割處。藉問其故。雲有一丈夫執三尺大刀。勵色瞋曇改變布薩妄充竪義刀膾身形。痛毒難忍。因接還寺。竭情懺悔。乃經十載。說戒布薩。讀誦衆經。以為常業。臨終之日。異香迎之。神色無亂。欣然而卒。鹹嘉徵祥。即世懲革（右此一驗出唐高僧傳）。
　　法苑珠林捲第九十



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