随笔 》 季羨林談人生   》 第91節：時間(1)      季羨林 Ji Xianlin

　　時間
　　一擡頭，就看到書桌上座鐘的秒針在一跳一跳地嚮前走動。它那裏一跳，我的心就一跳。孔子說："逝者如斯夫，不捨晝夜!"這裏指的是水。水永遠不停地流逝，讓孔夫子吃驚興嘆。我的心跳，跳的是時間。水是能看得見，摸得着的。時間卻看不見，摸不着的，它的流逝你感覺不到，然而確實是在流逝。現在我眼前擺上了座鐘，它的秒針一跳一跳，讓我再清楚不過地看到了時間的流逝，焉能不心跳?焉能不興嘆呢?
　　遠古的人大概是很幸福的。他們日出而作，日入而息，根據太陽的出沒來規定自己的活動。即使能感到時間的流逝，也衹在依稀隱約之間。後來，他們聰明了，根據太陽光和陰影的推移，把時間稱作光陰。再後來，人們的聰明才智更提高了，用銅壺滴漏的辦法來顯示和測定時間的推移，這是用人工來抓住看不見摸不着的時間的嘗試。到了近幾百年，人類發明了鐘錶，把時間的存在與流逝清清楚楚地擺在每一個人的面前。這是人類文明進步的表現。但是，正如人們常說的那樣："有一利必有一弊"，人類成了時間的奴隸，成了手錶的奴隸。現在各種各樣的會極多，開會必須規定時間，幾點幾分，不能任意伸縮。如果參加重要的會而路上偏偏趕上堵車，任你怎樣焦急，怎樣頻頻看手錶，都是白搭。這不是典型的時間的奴隸又是什麽呢?然而，話又說了回來，在今天頭緒紛紜雜亂有章的社會裏，開會不定時間，還像古人那樣"日出而作，日入而息"，悠哉遊哉，順帝之則，今天的社會還能運轉嗎?不管你願意不願意，成為時間的奴隸就正是文明的表現。
　　不管你意識到還是沒有意識到，大自然還是把虛無縹緲的時間用具體的東西暗示給了人們。比如用日出日落標志出一天，用月亮的圓缺標志出一月，用四季(在印度是六季或者兩季)標志出一年。農民最關心這些問題，一年二十四個節氣對他們種莊稼有重要意義。在自然科學家和哲學家眼中，時間具有另外的意義。他們說，大千世界，人類萬物，都生長在時間和空間內，而時間是無頭無尾的，空間是無邊無際的。我既不是自然科學家，也不是哲學家，對無頭無尾和無邊無際實在難以理解。可是不這樣又能怎樣呢?如果時間有了頭尾，頭以前尾以後又是什麽呢?因此，難以理解也衹得理解，此外更沒有其他途徑。
　　生與死也屬於時間範疇。一般人總是把生與死絶對對立起來。但是，中國古代的道傢卻主張"萬物方生方死"，把生與死辯證地聯繫在一起，而且準確無誤地道出了生即是死的關係。隨着座鐘秒針的一跳，我自己就長了無法用言語表達出來的那麽一點點兒。同時也就是嚮着死亡走近了那麽一點點兒。不但我是這樣，現在正是初夏，窗外的玉蘭花、垂柳和深埋在清塘裏的荷花，也都長了那麽一點點兒。不久前還是冰封的湖水，現在是"風乍起，吹皺一池夏水"，波光瀲灧，水色接天。岸上的垂楊，從光禿禿的枝條上逐漸長出了小葉片，一轉瞬間，出現了一片鵝黃；再一轉瞬，就是一片嫩緑，現在則是接近濃緑了。小山上原來是一片枯草，"一夜東風送春暖，滿山開遍二月蘭"。今年是二月蘭的大年，山上地下，衹要有空隙，二月蘭必然出現在那裏，座鐘的秒針再跳上多少萬次，二月蘭即將枯萎，也就是走嚮暫時的死亡了。所有這些東西，都是方生方死。這是自然的規律，不可逆轉的。
　　印度人是聰明的，他們把時間和死亡視為一物。梵文hāla，既是"時間"，又是"死亡或死神"。《羅摩衍那》的主人公羅摩，在活了極長的時間以後，hāla走上門來，這表示他就要死亡了。羅摩泰然處之，既不"飲恨"，也不"吞聲"。他知道這是自然規律，人類是無能為力的。我們今天知道，不但人類是這樣，世界上萬事萬物都有始有終，無一例外。"順其自然"是最好的辦法。我在這裏順便說一下。在梵文裏，動詞"死"的字根是mn；但是此字不用manati來表示現在時，而是用被動式mniyati(ti)，這表示，印度人認為"死"是被動的，主動自殺者究屬少數。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
第1節：做真實的自己（代序）第2節：人生第3節：再談人生
第4節：三論人生第5節：人生的意義與價值(1)第6節：人生的意義與價值(2)
第7節：不完滿纔是人生(1)第8節：不完滿纔是人生(2)第9節：緣分與命運
第10節：謙虛與虛偽第11節：做人與處世第12節：走運與倒黴
第13節：牽就與適應第14節：知足知不足第15節：有為有不為(1)
第16節：有為有不為(2)第17節：三思而行第18節：論壓力
第19節：論朋友第20節：論恐懼(1)第21節：論恐懼(2)
第22節：愛情(1)第23節：愛情(2)第24節：愛情(3)
第   [I]   [II]   III   [IV]   [V]   頁

評論 (0)