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散文集 》 全唐文 》
第10部·捲九百三
董誥 Dong Gao
阮元 Yuan Yuan
◎ 海順
海順，俗姓任氏，河東蒲坂人。少依沙門道出傢。武德元年卒，年三十。
◇ 緻沙門道傑書
敢稽首大師門下，每欲理靜攝心，山泉畢志。但以無明大夜，非慧炬不輝，故棲寄法筵，聽覽元旨。至於人物聚集，頗勞低仰。況乃大限百年，小期一念。儻從風燭，前路奚憑？所以策駑駘之疲，想千裏之遠。定門元妙，輒希趣入。逆其不逮，益用盤桓。伏願開含養之懷，退人以禮。
◇ 三不為篇
我欲偃文修武，身死名存，研石通道，祈井流泉。君肝在內，我身處邊。荊軻拔劍，毛遂捧盤。不為則已，為則不然。將恐兩虎共鬥，勢不俱全，永存今好，長絶來怨。是以返跡荒逕，息影柴門。（其一）
我欲刺股錐刃，懸頭屋梁，書臨雪影，牒映螢光。一朝鵬舉，萬裏鸞翔。縱任纔辯，遊說君王。高車反邑，衣錦還鄉。將恐鳥殘以羽，蘭折由芳。籠餐詎貴，鈎餌難嘗。是以高巢林藪，深穴池塘。（其二）
我欲纔鬻德，入市趨朝。四衆瞻仰，三槐附交。標形引勢，身達名超。箱盈綺服，廚富甘餚。諷揚弦管，詠美歌謠。將恐塵棲弱草，露宿危條。無過日旦，靡越風朝。是以還傷樂淺，非惟苦遙。（其三）
◎ 法琳
法琳，俗姓陳氏。潁川人。寓居襄陽，出傢荊州青溪玉泉寺。隋季入關，住京師濟法寺。武德二年上《破邪論》，以語涉謗訕下獄。後徙益部，行至百牢關菩提寺卒。年六十九。
◇ 皇帝綉像頌
緬以八樹韜光，兩河晦跡。匿王戀仰，鑄而寫全身；迦帝翹誠，金而圖真相。乃洎乎青睛南度，白馬東翻。像教鬱興，靈儀遍寺。於是儼神姿以登鬆舟，屈聖體而施明珠。光烈張橋，色流滬瀆。示佩日於漢後，感揮毫於晉君。或顧步而躡萬山，乍徘徊而遊夢渚。禎祥嘉瑞，兆自由來。未有刺縷圖真，援空範狀。
我大唐皇帝曩植四宏，夙資五德。神功邁於軒昊，至治美於成康。仁動上元，力侔大造。慶垂彩，金鏡含七曜之輝；瑞鳥呈祥，玉燭和四時之氣。素文身之長，俱請命於王庭；穿胸儋耳之酋，共獻琛於魏闕。加以留心八正，篤意五乘。廣運檀那，聿修淨業。永言善逝，冥漠何追。爰敕上宮，式摹遺景，奉造釋迦綉像一幀，並菩薩聖僧、金剛師子，備ゼ仙藻，殫諸神變。六文雜沓，五色相宣。寫滿月於雙針，修楊於素手，妍逾蜀錦，麗越燕緹。紛綸含七曜之光，布列九華之彩。日輪吐焰，藹袁宏之絲；蓮目凝輝，發秦姬之縷。隋侯百裏之珠，慚斯百福；子羽千金之璧，愧彼千輪。華蓋陸離，看疑涌出；衣搖曳，望似飛來。何但思極回腸，抑亦巧窮元妙。以今歲在庚寅，月居太簇。三元啓候之節，四始交泰之辰。乃降綸言，於勝光伽藍，設齋慶像。四十九僧，三七行道。大秦紅粟，備香積之餐；周穆金膏，陳梵王之供。四等福田，生生具足；六因善報，世世莊嚴。劫石碎而寶歷長存，芥城空而皇基永固。不勝慶悅，輒頌雲：
於鑠上帝，天策我君。乃神乃聖，允武允文。就之如日，望之如。禎符輝煥，美氣氤氳。光宅天下，攸敘彝倫。體道回嚮，式建福田。針裁赤果，縷製青蓮。文含綺爛，彩奪霞然。華疑迥發，蓋似空懸。方諸涌地，邁彼騰天。歲在提格，時旅青陽。奉遵徽命，爰崇道場。十科星聚，八座霞張。風回雅梵，殿鬱名香。鴻基盛業，永永無疆。
◇ 太極殿行道設千僧齋頌
緬尋曠古，逖聽元皇。時因作訓，用智垂芳。祈恩望秩，報德蒸嘗。唯崇小祀，焉間大方。未宏三教，但佩九章。膺期撥亂，粵我聖唐。明達因果，端拱文昌。化侔十號，仁深百王。律中仲月，時登少陽。下憐蠢蠢，上答蒼蒼。式陳金闕，爰開道場。日宮照曜，星臺煌。空懸珠影，焰動輪光。披玉宇，煙散名香。供疑飛下，聲含鳳鏘。麒麟表瑞，甘露呈祥。功隨劫遠，德共天長。恩г有際，澤被無疆。命同元始，體類金剛。鴻基永永，降福穰穰。
◇ 與尚書右僕射蔡國公書
濟法寺釋法琳致書尚書右僕射蔡國公足下：法琳草衣野客，木食山人。尢類麯針，誠同腐芥。不被知於當世，合緘口以終身。既德愧內充，譽慚外滿，非唯孤負慧遠，實亦帶纍道安。是以畢志青溪，歸心紫蓋，覆船岩下，永味經書。鬼𠔌池前，長觀魚鳥。豈謂復辭林藪，更入囂塵。久客秦川，俄離楚塞。萍流八水，葉墜三陽。口腹之弊已淹，仲叔之情何寄？臥靈臺而起起恨，遊白社而興嗟。南巢之戀倍增，北風之悲逾切。居生Б坎，稟命。空詠《七哀》，徒吟《九嘆》。撫躬吊影，運也如何。加以病在膏肓，風纏腠理。纍年將息，未覺有瘳。至於照雪聚螢，筋力已謝。九流七略，難甚緣山，萬卷百傢，沓猶行海。
前因傅子，聊貢斐然，仍以未竭邪源，今者重修辨正。頗為經書罕備，史籍靡充。雖罄短懷，罔知剋就。仰惟僕射公運籌策之才，居阿衡之任。知人之器，遠邁山濤；接士之心，還方趙武。風姿爽朗，識度含宏。既握靈蛇之珠，爰佩荊山之玉。所以弼諧庶績，燮理文昌，德鏡紳，譽形朝野。加以門稱筆海，世號儒宗，不忘素昔之懷，麯賜憂憐之訪。寒灰更暖，朽木翻榮。昔王粲閱書，取資蔡氏；相如達賦，必賴楊侯。意者但是諸子雜書，及晉宋已來內外文集，與釋典有相關涉處，悉願披覽。謹以別錄仰呈，特希恩許。輕陳所請，悚息何言。邪見信心，古來共有。善人惡黨，今日寧無？前以傅子諂言，略呈小論，既蒙上達，復荷褒揚。戢在中心，但知慚德。昔《三都賦》未值張華，無人見賞；今《破邪論》不逢君子，誰肯為珍？比者海內諸州，四方道俗，流通抄寫，贊詠成音。回邪見之心，發愚人之善者，豈非明公之力也。必能利物，薄有冥功。仰用莊嚴。並將回嚮耳！請公為宏護檀越。
◇ 緻慧淨法師書
近覽所報辛中捨《析疑論》，詞義包舉，比喻超絶。璨璀眩離朱之目，鏗鏘駭師曠之耳。固以妙盡寰中，事殫辯囿。譬玉衡之齊七政，猶溟海之統百川。煥煥乎！巍巍乎！言過視聽之外，理出思議之表。足可杜諸見之門，開得意之路者也。至如住無所住，兼修之義在焉。為無不為，齊應之功宏矣！將令守雌厚顔，獨善容。乃理異之顯哉，豈元同之可得？夫立像以表意，得意則像忘。若忘其所忘，則彼此之情斯泯；非忘其不忘，而小大之殊有異。是知日月既出，無用爝火之光；時雨既降，何煩浸灌之澤。故云彼此可忘，非無此也。故吾去也，因故去而辯無常；新吾來也，藉新來以談緣起。非新非故，熏修之義莫成；無繕無剋，美惡之功孰著？蓋以生滅破彼斷常之迷，寄因果示其中觀之路。斷常見息，則弱喪同歸；中觀理融，則真如自顯。或談業理，以明熏習。乍開報分，以釋自然。意出情端，旨超文外。報分有在，鳧鶴自忘其短長；業理相因，草蜂各任其飛化。可謂於無名相中，假名相說。體真會俗，豈不然歟？
詳中捨天挺之才，未等若人盡理之說。子期有慚於喪偶，顔生有愧其坐忘。可以息去取之兩端，泯顛沛之一致。楚既得之，齊亦未為失也。法師博物不群，智思無限，當今獨步，即日梁棟，既為衆所知識，實亦名稱普聞。加以纍謁金門，頻登上席，扇元風於鶴，振法鼓於竜樓。七貴挹其波瀾，五師推其神雋。既聳垂天之翼，又縱橫海之鱗。支遁之匹王何，寧堪並駕；帛祖之方嵇阮，未足連衡。用古儔今，君之有矣！
琳謝病南山，棲心幽𠔌。非出非處，蕩慮於風；無見無聞，寄情於泉石。偶觀名作，實遣繁憂；乍覽瓊章，用祛痼疾。徘徊吟諷，循環捲舒，藴蓄懷袖之中，不覺紙勞字故。略申片意，謹此白書。
◇ 上秦王破邪論啓
法琳啓：緬尋三元五運之肇，天皇人帝之興，龜圖鳥策之文，金版玉笥之典，六衡九光之度，百傢萬卷之書，莫不導人倫信義之風，述勳華周孔之教。統其要也，未達生死之源；陳其理也，不出有無之域。豈若五分法身，三明種智。湛然常樂，何變何遷；邈矣真如，非生非滅。而能道資萬有，慈被百靈，啓解脫彼岸之津，開究竟無為之府，拔群生於見海之外，救諸子於火宅之中。但化隔蔥河，千有餘載；教流漢土，六百許年。龕塔相望，禪人接踵。所以道安登秦帝之輦，僧會上吳主之車。高座法師，能陳八正；浮圖和尚，巧說五乘。化洽九州，福г三世。其為利物，此之謂歟？有隋褫運，戎馬生郊，災起四兇，毒流百姓。慧燈既隱，法雨將收。賴我大唐上應乾心，下協黎庶，補天以麗三象，紐地以安五嶽，生民蒙再造這恩，釋門荷中興之賜。方欣六茲五帝，四彼三皇，反淳樸之風，行無為之化。
竊見傅奕所上誹毀之事，在司既不施行。奕乃公然遠近流佈，人間酒席，競為戲談。有纍清風，實穢華俗。長物邪，見損國福，理不可也。
伏惟殿下往藉三多，久資十善，赴蒼生之望，膺大寶之期，道葉隆平，德光副後。發氵存雷之響，則蟄戶俱開；啓明離之輝，則幽衢並鏡。赫矣允矣，難得名矣。固以漢光重世，周卜永年。復能降意福田，回情勝境，津梁在念，墻塹為心。伏願折邪見，幢然正法炬。像化被寄，深幸茲乎。不任憤懣焉之志，謹上《破邪論》一捲。塵黷威嚴，伏增悚息。謹啓。武德四年九月十二日啓。
◇ 對傅奕廢佛僧事啓
沙門法琳等啓：琳聞情切者其聲必哀，理正者其言必直，是以窮子念達其言，勞人願歌其事。何者？竊見大業末年，天下喪亂。二儀黲黷，四海沸騰，波震塵飛，邱焚原燎，五馬絶浮江之路，七重有平壘之歌。烽燧時警，羽檄競馳，關塞多虞，刁鬥不息。道消德亂，運盡數窮，轉輸實繁，頭會箕斂。積屍如莽，流血為川，人不聊生，物亦勞止，控告無所，投骸莫從。百姓苦其倒懸，萬物睏其無主，豈徒法輪絶響，正教陵夷？聖上興吊俗之心，百姓順昊天之命，爰舉義旗，平一區宇。當時道俗蒙賴，華戎胥悅。於是葉天地而通八風，測陰陽而調四序，和邦國，序人倫，功蓋補天，神侔立極。降雨而生育，開日月以照臨；發之以聲明，紀之以文物，恩г行葦，施洽蟲魚。方欲重述九疇，再敷五教，興石渠之學，布庠序之風，遠紹軒羲，近同文景，功業永隆，不知手之舞之，足之蹈之者矣。
竊見傅奕所上之事，披覽未遍，五內分崩；尋讀始周，六情破裂。嗚呼！邪言惑正，魔辯逼真，猶未足聞諸下愚，況欲上幹天聽！但奕職居時要，物望所知，何容不近人情，無辜起惡？然其文言淺陋，事理不詳，辱先王之典謨，傷人倫之風軌。何者？夫人不言，言必有中。夫子曰：「一言合理，則天下歸之；一事乖常，則妻子背叛。」觀奕所上之事，括其大都，窮其始末，乃罔冒闕庭處多，毀辱聖人甚切。如奕此意，本欲因茲自媒，苟求進達，實未能益國利人，竟是或弄朝野。然陛下應天順時，握圖受，赴萬國之心，當一人之慶，扶危救世之力，夷兇靖難之功，固以威蓋前王，聲高往帝。爰復存心三寶，留意福田，預是出傢之人，莫不感戴天澤。但由僧等不能遵奉戒行，求報國恩。無識之徒，非違造罪，緻令傅奕，陳此惡言，擗踴痛心，投骸無地。然僧尼有罪，甘受極刑。恨奕輕辱聖人，言詞切害，深恐邪見之者，因此行非。
按《春秋》，魯莊公七年夏四月，恆星不見，夜明如日，即佛生時之瑞應也。然佛有真應二身，權實兩智，三明八解，五眼六通，神曰不可思議，法號心行處滅。其道也，運衆聖於泥洹；其力也，接下凡於苦海。自後漢明帝永平三年，夢見金人已來，像教東流，靈瑞非一，具在漢、魏諸史。姚、石等書。至如道安、道昱之輩，圖澄、羅什之流，並有高行深解，當世名僧，盡被君王識知，貴勝崇重。自五百餘年已來，寺塔遍於九州，僧尼溢於三輔。並由時君敬信，朝野歸心，像教興行，於今不絶者，實荷人主之力也。世間君臣父子，猶謂恩澤難酬，昊天不報，況佛是衆生出世慈父，又為凡聖良醫，欲抑而挫之，罪而辱之，不可得也。仰尋如來智出有心，豈三皇能測；力包造化，非二儀可方。《列子》雲：「昔商太宰問孔子曰：『夫子聖人歟？』孔子對曰：『邱博識強記，非聖人也。』又問：『三王聖人歟？』對曰：『三王善用智勇，聖非邱所知。』又問：『五帝聖人歟？』對曰：『五帝善用仁信，聖亦非邱所知。』又問：『三皇聖人歟？』對曰：『三皇善用時政，聖亦非邱所知。』太宰大駭曰：『然則孰為聖人乎？』夫子動容有間曰：『西方之人有聖者焉。不治而不亂，不言而自信，不化而自行。蕩蕩乎民無能名焉。』」若三王五帝必是大聖，孔子豈容隱而不說？便有匿聖之愆。以此較量，推佛為大聖也。《老子西經》雲：「吾師化遊天竺，善入泥洹。」《符子》雲：「老氏之師名釋迦文」，直就孔老經書師敬佛處，文證不少，豈奕一人所能謗ゥ？
昔公孫竜着《堅白論》，罪三王，非五帝，至今讀之，人猶切齒。以為前鑒，良可悲夫！主上至聖欽明，方欲放馬休牛，式閭封墓，興皇王之風，開佛老之化；狂簡之說，尤可焚之。若言帝王無佛則大治年長，有佛則虐政祚短者，按堯舜獨治，不及子孫，夏商周秦，王政數改。蕭墻內起，逆亂相尋，爾時無佛，何因運短？但琳豫居堯世，日用莫知，在外見不便事，恐蕃國遠聞，謂華夏無識。夫子曰：「言滿天下無口過，行滿天無怨惡，言之者欲使無罪，聞之者足以自誡。」傅奕出言不遜，聞者悉驚，有穢國風，特損華俗。謹錄丹款，冒以啓聞。伏惟大王殿下天挺英靈，自然岐嶷，風神穎越，器局含弘。好善為樂，邁彼東平，溫易自歡，更方西楚。加以阿衡百揆，式序六條，德既搴帷，仁兼裂網。開康莊之第，坐荀卿之賓，起修竹之園，宴文雅之客。莫不詩極緣情，而賦窮體物，信可譽形朝野，美貫前英者焉。但琳等內顧闕如，方圓寡用。念傅奕下愚之甚，愧凡僧禿丁之呵，惡之極也，罪莫大焉。自尊盧赫胥已來，天地開闢之後，未有如奕之狂悖也。不任斷骨痛心之至，謹錄奕害事，輒述鄙詞，件答如左。塵黷威嚴，伏增殞絶。謹啓。
◇ 寶星陀羅尼經序
《寶星經》，梵本三千餘偈，如來初證覺道，度目連身子，及降伏魔王，護持國土，說此經也。自像化東漸，綿歷歲時。三輪八藏之文，四樹五乘之旨，顯神光於石室，流梵響於清臺。雖譯相尋，尚多疑闕。我大唐皇帝聖神，允文允武。乘機撫運，拯溺救焚。反上皇之風，行不言之化。去泰去甚，既扌頓於八；無事無為，乃朝宗於萬國。瀚海天山之地，盡入提封；竜庭鳳穴之鄉，г聲教。仁逾解網，治踵結繩。大德閑閑，外齊八則；小心翼翼，內整四儀。臨赤縣而溢慈悲，寄元扈而敷宏誓。每以諸有非樂，物我俱空。眷言真要，無過釋典。
有中天竺國三藏法師波頗，唐言光智，誓傳法化，不憚艱危，遠涉蔥河，來遊震旦。經塗所亙，四萬餘裏。以貞觀元年景戌（謹按：丙戌為武德九年。是年八月癸亥，高祖禪位太宗。此序以丙戌為貞觀元年，當是八月後所作），洎於京輦，既登上席，爰懋錦衣。有詔所司，搜揚碩德兼閑三教備舉十科者一十九人，於大興善寺請波頗三藏法師相對翻譯，沙門慧淨等證義，沙門元等譯語，沙門慧明、法琳等執筆。承旨殷勤詳，審名定義，具意成文。起貞觀二年三月，訖四年四月，凡十一捲（一作八捲）十三品。用紙一百三十幅，總六萬三千八百八十二言。
◇ 般若燈論序
《般若燈論》，梵本有六千餘偈，摩伽國種姓大士婆毗薜迦菩薩，唐言分別明之所作也。始夫萬物非有，一心如幻。心幻如故，雖動而恆寂；物非有故，雖起而無生。是以聖人說如幻之心，鑒非有之物。了物非物，則物物性空；知心無心，則心心體寂。達觀之士，得其會歸，而忘其所寄。於是分別戲論，不待遣而自除；無得觀門，弗假修而已入。蕩蕩焉不在不離，無往無依者也。佛滅度後七百年間，有出傢菩薩，厥名竜樹，深達實相。得無生忍，為報佛恩，開演《中論》，付法藏雲。其人如像法中，然正法炬，折邪見幢。《外國傳》雲：智慧日已頽，斯人今再曜。世昏寢已久，斯人寤令覺。《中論》凡五師註釋，分別明菩薩即一人也。此菩薩多聞總持，智深志固，以本願力，不捨群生。住修羅宮，待見彌勒。屬以去聖時遠，衆論紛然，緻令雪山採藥，多收毒草；深水求珠，競持瓦礫。誠恐一理不窮，反增邪見；一言不盡，翻起異端。乃贊述竜樹偈文，為茲《般若燈論》。其為論也，訶斥內外，贊揚真俗。窮無生理，究實相源。照無不寄，寂名般若；執無不破，喻曰明燈。蓋方廣之中心，諸佛之行處矣。
嗟乎！後之學者，便息百城之遊，永無五失之謬。論凡二十七品，為十五捲。若內人立義，皆標人名，無名者例稱「自部」。若外人立義，亦標人名，無名者例稱「外人」。縛解品已前，慧賾執筆。觀業品已後，法琳執筆。於是起四年夏，訖六年鼕，勘定既周，繕寫雲畢。所司詳讀，乃上奏聞。
◇ 法華三昧行事運想補助儀序
夫禮懺法，世雖同效，事儀運想，多不周旋。或粗讀懺文，半不通利。或推力前拒，理觀一無。效精進之風，闕入門之緒。故言勤修苦行，非涅因。但禮念軌儀，文非不委。以散情昏重，想運難成。予因天台，再有詳補。撮覽樞總，使隨言作念，隨念成想，一一瞻視，如對目前。庶時刻不虛，事法成辦。依本文總歷十法，結要事理。
◇ 辯正論（並序）
有黃巾李仲卿，學謝管窺，智慚信度，矜白鳥之翼，望駭嵩華；負爝火之光，爭輝日月。乃作《十異》《九迷》，貶量至聖。餘慨其無識，念彼何辜，聊為《十喻》曉之，《九箴》誡之，用指諸掌，庶明達君子，詳茲而改正焉。
有考古通人，與占衡君子，觀李卿誹毀之論，閱開士辯正之談，詳而議之，發憤興嘆，欲使邪正異轍，真偽分流，定其是非，以明得失，冀後進者，永無疑焉。通人曰：「餘觀造化，本乎陰陽。物類所生，起乎天地。歷三古之世，尋五聖之文，不見天尊之神，亦無大道之像。按《靈寶九天生神章》雲：『氣清高澄，積陽成天；氣結凝滓，積滯成地。人生也，皆由三元養育，九氣結形，然後生也。是知陰陽者，人之本也；天地者，物之根也。根本是氣，無別道神。』」君子曰：「道士《大霄隱書》《無上真書》等雲：『無上大道君治在五十五重無極大羅天中，玉京之上。七寶元臺，金床玉幾。仙童玉女之所侍衛，住在三十二天三界之外。』按《神仙五嶽圖》雲：『大道天尊治太元之都，玉光之州，金真之郡，天保之縣，元明之鄉，定志之裏，災所不及。』《靈書經》雲：『大羅是五億五萬五千五百五十五重天之上天也。』《五嶽圖》雲：『都者睹也。太上大道，道中之道。伸明君最守靜，居太元之都。』《諸天內音》雲：『天與諸仙鳴樓都之鼓，朝晏玉京，以樂道君。』推此謬談，則道君是天之神明。既屬州縣，則天尊復是天之民伍，如佛傢經論三界之外，名出生死，無分段之形；離色心境，何得更有寶臺玉山、州郡鄉裏？虛妄之甚，轉復難矜。但道傢偽說，無跡可觀，習俗生常，為日已久，衆邪競敘，至有不同。如欲正名，理須詳悉。今略出緣起，隨而判之。按《周禮》：自堯已前，未有郡縣。舜巡五嶽，始見州名；《尚書·禹貢》，方陳州號。春秋之時，縣大郡小，以郡屬縣；漢高已來，以縣屬郡。典誥所明，九州禹跡，百郡秦並是也。縱有道在天上，猶應觸事無為，何因戶屬鄉居，與凡不異？既有州縣，即有官民，州牧郡守，姓何名何？鄉長裏司，誰子誰弟？並是管學道士，無識黃巾，不悉古今，未窺經史，人間置立州縣，亦言天上與世符同，保偽為真，良可羞恥！其根脈本末，並如《笑道論》中委出也。
通人曰：「莊周雲：『察其始而無生也。非徒無生，而本無形；非徒無形，而本無氣；恍惚之間，變而有氣；氣變而有形，形變而有生。』人之生也氣之聚，聚則為生，散則為死，故曰『有』。『有無相生也，萬物一也』。何謂『一』也？天下一氣也。推此而談，無別有道高，處大羅獨稱尊貴。」
君子曰：「《陽氣黃精經》雲：『流丹九轉，結氣成精，精化成神，神變成人。陽氣赤名曰，元丹陰氣黃，名曰黃精，陰陽交合，二氣降精，精化為神；精神凝結，上於九天；九天之氣，下於丹田，與神合凝，臨於命門，要須九過，是為九丹。上化下凝，以成於人。』不云別有道神，能宰萬物，使之生也。」
通人云：「古來名儒及河上公解《五千文》，視之不見名曰『夷』，夷者精也；聽之不聞名曰『希』，希者神也；搏之不得名曰『微』，微者氣也；是謂無狀之狀，無物之象。故知氣體眇莽，所以迎之不見其首；氣形清虛，故云隨之不見其後。此則敘道之本，從氣而生。所以《上清經》雲：『吾生眇莽之中，其幽幽冥冥；幽冥之中，生乎空同；空同之內，生於太元；太元變化，三氣明焉。一氣青，一氣白，一氣黃。故云一生二，二生三。』按《生神章》雲：『老子以元始三氣，合而為一。是至人法體，精是精靈，神是變化，氣是氣象。』如陸簡寂、臧矜、顧歡、孟智周等《老子義》雲：『合此三乘，以成聖體。』又云：『自然為通相之體，三氣為別相之體。』檢道所宗，以氣為本。考三氣之內，有色有心；既為色心所成，未免生死之患，何得稱常？」
君子曰：「原道所先，以氣為體。何以明之？按《養生服氣經》雲：『道者氣也。保氣則得道，得道則長存。神者精也。保精則神明，神明則長生。精者血脈之川流，守骨之靈神。精去則骨枯，骨枯則死矣！故莊周雲：吹句呼吸，吐故納新。彭祖修之，以得壽考。』校此而言，能養和氣，以致長生，謂得道也。」
通人曰：「縱使有道，不能自生，從自然出。道本自然，則道有所待；既因他有，即是無常。故老子云：『人法地，地法天，天法道，道法自然。』王弼之言天地王道，立不相違，故稱法也。自然無稱窮極之詞，道是智慧靈和之號，用智不及無智，有形不及無形，道是有義，不及自然之無義也。」
君子曰：「《易·乾鑿度》雲：『昔燧人氏仰觀鬥極，以定方名；庖犧因之而畫八卦；黃帝受命，使大撓造甲子，容成次歷數，五行九宮之說，自此而興。』故《說卦》雲：『陽數九者，立天之道，曰陰與陽，陰二陽一，則天有三焉。立地之道，曰柔與剛，剛二柔一，則地亦有三。立人之道，曰仁與義，義二仁一，則人亦有三。三三合九，陰陽相包，以成萬物。』不聞別有道神，處太元都，坐高蓋天，上羅三清，下包三界，居七英之房，出九宮之上，行神布氣，造作萬物，豈非惑亂，陷墜人間耶？校功則業殊，比跡則事異，沙門旌德而靡違，道士言行而多過。立不利之遐跡，逮不朽之元猷，洋洋乎弗可尚也，其唯釋教歟？豈以坳塘小水，匹馮夷大波者哉！非所類矣。」
◇ 廣析疑論
有李遠問捨人者：曾讀斯論，意所未詳，便以示沙門法琳，請更廣其義類。琳乃答曰：「蒙示辛氏與淨法師《〈齊物論〉大約》兩問，詞旨宏贍，理緻幽絶。既開義府，特曜文鋒。舉佛姓平等之談，別群生各解之說，陳彼此之兩難，辨元同之一門。非夫契彼寰中，孰能震斯高論？美則美矣，疑頗疑焉。何者？尋上皇朝徹，始流先覺之名；法王應物，爰標佛陀之號。智慧者，蓋分別之小術；般若者，乃無智之大宗。分別緣起，所以強稱先覺；無知性寂，於是假謂佛陀。分別既於外有數，無知則於內無心。於外有數，分別之見不亡；於內無心，誘引之功莫匱。甚秋毫之方巨嶽，逾尺之比大鵬，不可同年而語矣。莊生雲：『吾亡是非，不亡彼此。』庸詎然乎？所以小智不及大智，小年不及大年。惟彭祖之特聞，非衆人之所逮也。況三世之理不差，二諦之門可驗，是以聖立因果，凡夫有得聖之期；道稱自然，學者無成道之望。從微至著，憑繕剋而方研；乘因趣果，藉熏修而始見。彼既知而故問，餘亦述而略答。詳夫一音普被，弱喪由是同歸，四智廣覃，真如以之自顯。自顯也者，唯微唯彰；同歸也者，孰來孰去。蓋知隨業受報，二鳥不嫌其短長；因濕緻生，兩蟲無擇於飛化。不存待與無待，明即待之非待矣。請試論之。
昔闞澤有言：『孔老法天，諸天法佛。』洪範九疇，承天製用；上方十善，奉佛慈風。若將孔老，以匹聖尊，可謂子貢賢於仲尼，跛鱉陵於駿驥。欲觀渤，更保涓流，何異蔽目而視毛端，卻行以求前路！非所應也。且王導、周ダ，宰輔之冠蓋。王蒙、謝尚，人倫之羽儀。次則郗超、王謐、劉ギ、謝容等，並江左英彥，七十餘人。皆學綜九流，纔映千古，鹹言性靈真要，可以持身濟俗者，莫過於釋氏之教。及宋文帝與何尚之、王元保等，亦有此談。如其宇內並遵斯教，吾當坐緻太平矣。尚之又云：『十善暢則人天興，五戒行則鬼畜絶。』其實濟世之元範，豈造次而可論乎？中捨學富才高，文華理切，秦懸一字，蜀挂千金。法琳徒礪鉛刀，何以當茲奇麗也？不量管見，輕陳鄙俚，敢此有酬，示麻續組耳。」李捨人得琳重釋，渙然神解，重疑頓消，仍以斯論，廣於視聽，故得二文雙顯，各其志乎。
◇ 答詔問釋教利益對
琳聞至道絶言，豈九流能辨；法身無像，非《十翼》所詮。但四趣茫茫，飄淪欲海；三界蠢蠢，顛墜邪山。諸子迷以自焚，凡夫溺而不出，大聖為之興世，至人所以降靈，遂開解脫之門，示以安穩之路。於是天竺王種，辭恩愛而出傢；東夏貴遊，厭榮華而入道。誓出二種生死，志求一妙涅，宏善以報四恩，立德以資三有，此其利益也。毀形以成其志，故棄須美容；變俗以會其道，故去君臣華服。雖形闕奉親，而內懷其孝；禮乖事主，而心戢其恩。澤被怨親，以成大順；福г幽顯，豈拘小違？上智之人，依佛語故為益；下凡之類，虧聖教故為損。懲惡則濫者自新，進善則通人感化，此其大略也。而傅氏所奏，在司既不施行，乃多寫表狀，公然遠近流佈。京室閭裏，鹹傳禿丁之誚；劇設席上，昌言鬍鬼之謠。佛日翳而不明，僧威阻而無力。於時達量道俗，動毫成論者非一，各疏佛理，麯陳邪正。皆是奕之所廢，豈得引廢成興！雖曰「破邪」，終歸邪破。
◎ 智實
智實，俗姓邵氏，雍州萬年人。年十一出傢京師大總持寺。武德七年，薛舉東逼。僧法雅奏請京師翹勇僧千人充軍伍，實致書止之。雅不從，實乃毆雅。事聞，敕令還俗。後雅被誅，復敕出傢。卒年三十八。
◇ 論道士處僧尼前表
法常等言：年迫桑榆，始逢太平之世；貌同蒲柳，方值聖明之君。竊聞父有諍子，君有諍臣。法常等雖豫出傢，仍在臣子之例。有犯無隱，敢不陳之？伏見詔書，國傢本係，出自柱下，尊祖之風，形於前典。頒告天下，無得而稱。令道士等處僧之上，奉以周旋。豈敢拒詔？尋老君垂範，治國治傢，所佩服章，亦無改異。不立觀宇，不領門徒，處柱下以全真，隱竜德而養性。智者見之謂之智，愚者見之謂之愚，非魯司寇，莫之能識。今之道士，不遵其法，所著衣服，並是黃巾之餘，本非老君之裔。行三張之穢術，棄五千之妙門，反同張禹，漫行章句。從漢魏已來，常以鬼道化於浮俗，妄托老君之後，實是左道之苗，若位在僧尼之上，誠恐真偽同流，有損國化。如不陳奏，何以表臣子之忠情？謹錄道經及漢魏諸史佛先道後之事，如別所陳。伏願天慈，麯垂聽覽。
◇ 緻杜正倫書
瀋俗僧智實白：實懷橘之歲，涉清信之名；采李之年，染息慈之位。雖淺智褊能，然敢希先達。竊見化度寺僧法雅，善因曩世，受果今生。如安上之遊秦，似遠公之入晉。理應守護鵝之行，持結草之心，思報皇王之恩，奉酬覆載之德。乃於支提靜院，但為宰殺之坊；精捨林中，鎮作妻孥之室。脫千僧之服，四海愴動地之悲；謗七佛之經，萬國嗟訴天之怨。自漢明感夢，摩騰入洛已來，無所名人，頗曾聞也。皇帝受禪，撫育萬方，欲使王道惟清，法海無穢。公策名奉節，許道亡身，除甘蔗之災，拔空腹之樹。使禪林鬱映，慧苑扶疏，茂實傢聲，震於邦國。寧可忍斯邪佞，乃捧鉢於祗洹；棄我貞廉，絶經行於靈塔。竜門深，奉見無由。天意高懸，流問何日？惟公鑒同水鏡，智察幽微。仰願拯驚翼於華箱，濟涸鱗於窮轍。輕以幹陳，但增悚懼。
◇ 緻僧法雅書
與子同生像季，共屬陵遲。悲六道之紛然，愍四生之未悟。子每遊鳳闕，恆遇竜顔。理應灑甘露於帝心，蔭慈於含識。何乃起善星之惡見，鼓調達之惡心？令善響沒於當時，鬼跡播揚於後代？豈不以朝含安忍，省納芻蕘？恣此愚情，述斯頑見。嗟子可悲，實傷其類。且自多羅既斷，終不更生；析石已分，義無還合，急持衣鉢，早出伽藍，使清濁異流，蘭艾殊列，則使群臣息於譏論，梵志寂於謗聲，定水噎而更通，慧燈晦而還照。此言至矣，想見如流。
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