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诗歌评论 》 苕溪漁隱叢話 》
捲二十七
鬍仔 Hu Zai
東坡二
《復齋漫錄》雲：“《古樂府》張正見《雉子斑》雲：‘惟當渡弱水，不怯如臯箭。’毛處約《雉子斑》雲：‘能使如臯路，相迎巧笑間。’蓋用賈大夫事耳。而黃朝英《緗素雜記》乃謂東坡錯用如臯事，故云：‘不嚮如臯閑射雉，歸來何以得卿卿。’蓋承《古樂府》之誤耳。若潘安仁《射雉賦》雲：‘昔賈氏之如臯，試解顔之一笑。’山𠔌《南園記》雲：‘可盡記子之言，我將鑱之南園之石，他日禦以如臯，雖不獲雉，尚期一笑哉。’若二公者，真可謂得《傳》意。”
《復齋漫錄》雲：“《虢國夫人夜遊圖詩》：‘當時亦笑張麗華，不知門外韓擒虎。’蓋全用小杜《臺城麯》兩句云：‘門外韓擒虎，樓頭張麗華。’凡此，取陳後主，張貴妃名麗華，尤見寵幸，隋遣韓擒虎平陳，後主與麗華俱被收。今之坡詩，皆誤作潘麗華，(“皆”原作“為”，今據宋本、徐鈔本校改。)遂致黃朝英《緗素雜記》以東坡為誤，蓋彼不記小杜詩也。”
《藝苑雌黃》雲：“《前漢·龔遂傳》有令民種一百本薤五十本蔥之說。坡《和段逢詩》雲：‘細思種薤五十本，大勝取禾三百廛。’則誤以一百本為五十本矣。陳孔璋《為袁紹檄豫州文》，(“璋”原作“章”，“文”原作“又”，今俱據宋本、徐鈔本校改。)言曹操之罪雲：‘特置發丘中郎、摸金校尉，所過隳突，無骸不露。’《遊聖女山詩》雲：‘從今司馬能鑱石，奈有中郎解摸金。’則誤以校尉為中郎矣。《盧氏雜說》：‘鄭餘慶召親朋，呼左右曰：處分廚傢，爛蒸去毛，莫抝折項。諸人以謂蒸鵝鴨，良久既食，每人前粟米飯一盂，爛蒸葫蘆一枚。’《贈陳季常詩》曰：‘不見盧懷慎，蒸壺似蒸鴨。’則又以鄭餘慶為盧懷慎。《雪詩》押檐字一聯雲：‘敗屨尚存東郭指，飛花又舞謫仙檐。’東郭指正用雪事，出《史記·滑稽傳》，謫仙檐蓋取李太白詩所謂‘飛花送酒舞前檐’者，即無雪事矣。《贈王子直詩》雲：‘水底笙歌蛙兩部，山中奴隸橘千頭。’誰不愛其語之工。然《南史》：‘孔德璋門庭之內，(“璋”原作“彰”，今據宋本、徐鈔本校改。)草萊不剪，中有蛙鳴，或問之曰，欲為陳蕃乎？曰：我以此當兩部鼓吹，何必效蕃。’即無笙歌之說。《次韻滕元發寄詩》雲：‘坐看青丘吞澤芥，自慚黃潦薦溪蘋。’按《子虛賦》雲：‘秋田乎青丘，彷徨乎海外，吞雲夢者八九於其胸中，曾不蔕芥。’蔕芥，刺鯁也，非草芥之芥，《西湖詩》亦有‘青丘已吞雲夢芥’之說，皆非也。”
《𠔌庵銘》雲：“孔公之堂名虛白，蘇子堂後作圓屋，堂雖白矣庵自黑，知白守黑名曰𠔌。”《老子》日：“知其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其黑，為天下式；知其榮，守其辱，為天下𠔌。”然則知白守黑，不可謂之名曰𠔌也。又詩中言宋廣平為鐵心，夏仲禦為木腸，亦皆與本處不合。
《復齋漫錄》雲：“玉仙觀在京城東南宣化門七八裏間，仁宗時陳道士所修葺，花木亭臺，四時遊客不絶，東坡詩所謂‘玉仙洪福花如海’是也。《和徐積詩》：‘殺雞未肯邀季路，裹飯應須問子來。’按《莊子》書：‘子祀、子輿、子犁、子來，四人相與為友。’然無裹飯之事，《莊子》書又載：‘子輿子桑友，而霖雨十日，子輿曰：子桑殆病矣。裹飯而往食之。’方知裹飯者子輿子桑，非子來也。東坡此詩為誤。《觀退之贈崔立之詩》雲：‘昔者十日雨，子來寒且饑；其友名子輿，忽然憂且思，褰裳觸泥水，裹飯往食之。好事漆固吏，書之存雄辭。’然其失自退之矣。”
《藝苑雌黃》雲：“老杜《房公池鵝詩》：‘鳳凰池上應回首，為報籠隨王右軍。’山𠔌《題劉將軍畫鵝詩》：‘還似山陰書罷，舉群馳嚮王傢。’而前輩詩又有‘鵝費羲之墨’，‘書罷籠鵝去’，‘數紙尚可博白鵝’，‘山陰不見換鵝經’，‘白鵝曾換右軍書’，皆不斥言所書者何經。《西清詩話》載李白詩：‘山陰道士如相訪，為寫《黃庭》換白鵝。’考之《晉史》，逸少所寫乃《道德經》，非《黃庭》也。太白蓋誤用此事。比觀梅聖俞《謝宋元憲贈鵝詩》：‘昔居鳳池上，曾食鳳池萍。乞與江湖去，從敬養素翎。不同王逸少，辛苦寫《黃庭》。’聖俞此語，豈亦承太白之誤歟？又觀《白氏六帖》所載，亦言《黃庭經》，則古人誤用此事，非獨太白為然也。”苕溪漁隱曰：“呂居仁《寄朱希真詩》雲：‘主人鵝可換，更為寫《黃庭》。’亦沿襲誤用也。餘謂太白又有詩云：‘掃素寫《道經》，筆精妙入神，書罷籠鵝去，何曾別主人。’則又謂《道德經》矣。”
《東觀餘論》雲：“世傳《黃庭經》為逸少書，僕嘗考之，非也。按陶隱居《真誥翼真檢論上清真經始末》雲：‘晉哀帝興寧二年，南嶽魏夫人所授，弟子司徒公府長史楊君，使作隸字寫出，以傳護軍長生許君，及子上計掾，掾以付子黃民，(“掾”字原無，今據宋本、徐鈔本校補。)民以傳孔點，(“點”宋本、徐鈔本作“默”。)後為王興先竊寫之，度江飄淪，惟有《黃庭》一篇得存。’蓋此經也。僕按甲子歲，逸少以晉穆帝升平五年卒，是年歲在辛酉，後二年即哀帝興寧二年，始降《黃庭》於世，安得逸少預書之？又案梁虞龢《論書表》雲：‘山陰曇壤村養鵝道土謂羲之曰：久欲寫河上公《老子》，縑素早辦，而無人能書，府君若能自屈書《道德經》兩章，便合群以奉。於是羲之便停半日，為寫畢，攜鵝去。’而《晉書》本傳亦著道士雲：‘為寫《道德經》，當舉群相贈耳。’初未嘗言寫《黃庭》也。以二書考之，即《黃庭》非逸少書無疑。然陶隱居《與梁武帝啓》雲：‘巡少有名之跡，不過數首，《黃庭》、《勸進》、《告誓》等，不審猶有存否？’蓋此啓在著《真誥》前，殆未之考證耳。至唐張懷瓘作《書帖》雲：‘《樂毅》、《黃庭》，但得幾篇，即為國寶。’遂誤以為逸少書，李太白承之作詩，‘山陰道士如相訪，為寫《黃庭》換白鵝’，苟欲隨之耳，初未嘗考之。而韓退之第雲：‘數紙尚可博白鵝’，而不云《黃庭》，豈非覺其謬歟？”
苕溪漁隱曰：“世傳《黃庭經》、《樂毅論》、《道德經》、《蘭亭序》，皆為王會稽書，餘觀諸公評論，各有區別，今悉著於篇，蓋欲其知是否耳。永叔雲：‘《黃庭經》二篇，皆不著書人姓名，餘初得後本，(“後”原作“石”，今據宋本、徐鈔本校改。)已愛其不俗，遂錄之，既而又得前本於殿中丞裴造，造好古君子也，自言藏此本數世矣。世傳王羲之嘗寫《黃庭經》，此豈其遺法歟？’魯直雲：‘《黃庭經》，王氏父子書，皆不可復見；小字殘缺者，雲是永禪師書，既刓缺，亦難辨真偽；差大者，是吳通微書，字形差長，而瘦勁筆圓，勝徐浩書也。’二公雖不明言《黃庭經》為王會稽書，然亦疑似其語，蓋牽於世俗之傳故耳。永叔雲：‘《樂毅論》石，在高紳學士傢，紳死，好事者往往就閱，或模傳其本，其傢秘藏，漸為難得；後其子弟，以其石質錢於富人傢，而富人傢失火，遂焚其石，今無復石本矣。’《金石錄》雲：‘《集古錄》言《樂毅論》石已焚之，非也，元祐間，故郎官趙竦常挈石隨行，已斷裂，用木匣貯之。’瀋存中雲：‘王羲之書，舊傳惟《樂毅論》乃羲之親書於石，其它皆紙素所傳。唐太宗褏聚二五墨跡，惟《樂毅論》是石木，其後隨太宗入昭陵，朱梁時，耀州節度使溫韜發昭陵得之，後傳人間。或云，公主以偽本易之，元不曾入壙。本朝藏高紳學士傢，皇祐中，紳之子安世為錢塘主簿，《樂毅論》猶在，予嘗見之，時石已破缺，宋後獨有一海字者是也。後十餘年，安世在蘇州，石已破為數片，以鐵束之。安世亡，不知所在。或云，蘇州一富傢得之，今之《樂毅論》，皆其摹本也。’魯直雲：‘《樂毅論》舊石刻軼其半者，字瘦勁無俗氣，後有人復刻此斷石文，摹傳失真多矣。其完書者，是國初翰林侍書王著寫，用筆圓熟，亦不易得，如富貴人傢子弟，非無福氣，但病在韻耳。’觀此，則《樂毅論》時所珍愛如此，但舊木今難得耳。永叔雲：‘《遺教經》，相傳云羲之書，偽也。蓋唐世寫經手所書耳。唐時佛書，今在者，大抵書體皆類此，第其精粗不同耳。近有得唐人所書經題，其一云薛稷，二雲僧行敦，昔與二人他所書不類，(“他”字原無，今據宋本、徐鈔本校補。)而與此頗同，即知寫經手所書也。然其字亦可愛。’子瞻雲：‘歐公言《遺教經》非逸少筆，以其言觀之，信不妄。然自逸少在時，小兒亂真，自不解辨，況數百年後，傳刻之餘，而欲必其真偽，難矣。顧筆畫精穩，自可為師法。’魯直雲：‘《遺教經》，不知何世何人書，或曰右軍書，黃庭堅曰：吾評此書，在楷法中，小不及《樂毅論》耳。清勁方重，蓋度越蕭子云數等。頃見《瘞鶴銘》大字，右軍書，其勝處乃不可名貌，以此觀之，良非右軍筆畫也。’則諸公之論如此，其《遺教經》非王會稽書審矣。永叔雲：‘《蘭亭修禊序》，世所傳本尤多，而皆不同，蓋唐數傢所臨也。其轉相傳摹，失真彌遠，然時猶有可喜處，豈其筆法，或得其一二邪？想其真跡，宜如何也！世言其本葬在昭陵，唐末之亂，昭陵為韜所發，其所藏書畫，皆剔取其裝軸金玉而棄之，(“其”字原無，今據宋本、徐鈔本校補。)於是魏晉傳授以來，諸賢墨跡，遂復流落於人間。太宗時搜訪所得，集為十捲，俾摹傳之，數以分賜近臣，今公卿傢有法帖是也。然獨《蘭亭》真本已失，故不得列於法帖以傳。’子瞻雲：‘唐太宗訪晉人書，自二王以下，僅千軸，《蘭亭文》以玉匣葬昭陵，世無復見，故孫莘老《詠墨妙亭詩》雲：《蘭亭》繭紙入昭陵，世間遺跡猶竜騰。’魯直雲：‘王右軍《禊飲序》草，號稱最得意書，宋齊以來，似藏在秘府，士大夫間未聞稱述，豈未經大盜兵火時，蓋有墨跡在蘭亭右者？及蕭氏、宇文焚蕩之餘，千不存一。永師晚出，其妙跡惟有《蘭亭》，故為虞褚輩道之，所以太宗求之百方，期於必得。其後公私相盜，今竟失之。書傢晚得定武石本，蓋彷佛存古人筆意耳。’又云：‘《蘭亭序》草，王右軍平生得意書也。反復觀之，略無一字一筆不可人意。摹寫或失之肥瘦，亦自成妍，要各存之，以心會其妙處耳。餘性亦嗜古刻，所得《蘭亭序》亦數本，肥瘦不同，並存之，聊為佳玩。洪慶善頃知憲江左，以《黃庭經》、《樂毅論》見遺，殘缺過半，雲得之鄱陽。餘觀秘閣續帖，(“續”原作“曠”，今據宋本校改。)有此二刻，皆完好無一字殘缺，則知此為舊本矣。’”
《藝苑雌黃》雲：“古人詩押字，或有語顛倒，而於理無害者。如韓退之以參差為差參，以玲瓏為瓏玲是也。比觀王逢原有《孔融詩》雲：‘虛雲座上客常滿，許下惟聞哭習脂。’(“哭”原作“笑”，今據宋本校改。)黃魯直有《和荊公西太乙宮六言詩》雲：‘啜羹不如放麂，樂羊終愧巴西。’按《後漢史》有脂習而無習脂，有秦西巴而無巴西，豈二公之誤邪？”
《漢臯詩話》雲：“字有顛倒可用者，如羅綺、綺羅，圖畫、晝圖，毛羽、羽毛，白黑、黑白之類，方可縱橫。惟韓愈孟郊輩纔豪，故有湖江、白紅、慨慷之句，後人亦難仿之。若不學矩步而學奔逸，誠恐麟麒、凰鳳、木草、川山之句紛然矣。”
《復齋漫錄》雲：“韓子蒼言，作語不可太熟，亦須令生。近人論文，一味忌語生，往往不佳。東坡作《聚遠樓詩》，本合用青江緑水對野草閑花，以此太熟，故易以雲山煙水，此深知詩病者。予然後知陳無己所謂‘寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗’之語為可信。”
許彥周《詩話》雲：“季父仲山在揚州時，事東坡先生，聞其教人作詩曰：‘熟讀《毛詩國風》與《離騷》，麯折盡在是矣。’僕嘗以謂此語太高，(“以”字原無，今據宋本、徐鈔本校補。)後年齒益長，乃知東坡之善誘人也。”
《復齋漫錄》雲：“錢穆父試賢良對策日，東坡晚往迓其歸，置酒相勞，各舉為文，穆父得《傀儡除鎮南軍節度位製》，首句云：‘勤勞王傢，出入幕府。’東坡見此兩句，大加嘆賞。蓋世以傀儡起於王傢也。”
《師友談苑》雲：“東坡令門人輩作《人不易物賦》，或戲作曰：‘伏其幾而襲其裳，豈惟孔子；學其書而戴其帽，未是蘇公。’蓋當時士大夫仿東坡桶高檐短帽，名曰子瞻樣焉，因言之。公笑曰：‘近扈從燕醴泉，觀優人以相與自誇文章為戲者，一優曰：吾之文章，汝輩不可及也。衆優曰：何也？汝不見吾頭上子瞻乎？’上為解顔。顧公久之。”
《藝苑雌黃》雲：“予與潘伯竜食榧子，乃言諸處榧皆不及玉山者。予方悟東坡詩有‘彼美玉山果，粲為金盤實’之語，恐是上饒玉山縣。潘雲：‘玉山，地名，在婺之東陽縣，所生榧子香脆過它處。’予考《集韻》榧字註云：‘木名，有實，出東陽諸郡。’而《本草》榧實註亦云：‘今出東陽諸郡。’”
東坡雲：“無事靜坐，便覺一日似兩日，若能處置此生，常似今日，得年至七十，便是百四十歲。人世間何藥，能有此効。既無反惡，又省藥錢，此方人人收得，但苦無好湯使，多咽不下。”坡《題息軒詩》雲：“無事此靜坐，一日如兩日，若活七十年，便是百四十。”正此意也。苕溪漁隱曰：“餘連蹇選調四十年，在官之日少，投閑之日多，固能知靜坐之味矣；第嚮平婚嫁之志未舉，退之啼號之患方劇，正所謂‘無好湯使，多咽不下’也。”
苕溪漁隱曰：“吳興，澤國也，春夏之交，地尤卑濕，仍多蚊蚋。子瞻作守日，有詩云：‘風定軒窗飛豹腳，雨餘欄楯上蝸牛。’真紀實也。舊說泰州西溪，(“泰”原作“秦”，今據宋本、徐鈔本校改。)濱海多蚊，範文正為監????，題詩云：‘飽去櫻桃重，饑來柳絮輕，但知離此去，莫要問前程。’想與吳興同患也。”
《龜山語錄》雲：“因論蘇明允《衡書》《權書》，觀其著書之名已非，豈有山林逸民，(“林”原作“中”，今據宋本、徐鈔本校改。)立言垂世，乃汲汲於用兵如此，所見安得不為荊公所薄？曰：大蘇以當時不去二虜之患，則天下不可為。又其《審敵篇》引晁錯說景帝削地之策，曰，今日夷狄之勢，是亦七國之勢。其意蓋欲掃蕩二虜，然後緻太平。且曰，纔以用兵為事，衹見騷擾，何時是天下息肩時節。以仁宗之世視二虜，豈不勝如戰國時；然而孟子在戰國時，所論全不以兵為先，豈以崇虛名而受實弊乎？亦必有道矣。”
苕溪漁隱曰：“龜山謂老蘇為荊公所薄，餘觀張安道作《老蘇墓表》，老蘇亦自鄙荊公；蓋道不同不相為謀，宜其茅盾如此。《墓表》雲：‘嘉祐初，王安石名始盛，黨友傾一時，其命相製曰：生民以來，數人而已。造作語言，至以為幾於聖人。歐陽修亦與之善，勸先生與之遊，而安石亦願交於先生，先生曰：吾知其人矣，是不近人情者，鮮不為天下患。安石之母死，士大夫皆吊之，先生獨不往，作《辨姦論》一篇，當時見之者，多不謂然，曰：嘻，其亦太甚矣。先生既歿，三年之後，而安石用事，其言乃信。’”
苕溪漁隱曰：“《題吳江三賢堂內陸龜蒙詩》雲：‘千首文章二頃田，囊中未有一錢看，卻因養得能言鴨，驚破王孫金彈丸。’《談苑》雲：‘陸龜蒙居笠澤，有內養自長安使杭州，舟經捨下，彈緑頭鴨，龜蒙遽從捨山大呼雲：此緑鴨有異，善人云，適將獻天子，今將此死鴨以詣官。內養少長宮禁，信然。厚以金帛遺之，因徐問龜蒙曰：此鴨何言？龜蒙曰：常自呼其名。內養憤且笑，龜蒙還其金，曰：吾戲耳。’”
苕溪漁隱曰：“《遊道場山何山詩》雲：‘白水田頭問行路，小溪深處是何山，高人讀書夜達旦，至今山鶴鳴夜半。’汪彥章《何山何氏書堂記》雲：‘寺有何氏書堂，圖記相承，以何氏為晉何楷，楷嘗讀書此山，後為吳興太守，以其居為寺而名其山。’”
許彥周《詩話》雲：“‘燕燕於飛，差池其羽，之子於歸，遠送於野。瞻望弗及，泣涕如雨。’此真可泣鬼神矣。張子野長短句云：‘眼力不知人，(“力”原作“方”，今據宋本、徐鈔本校改。)遠上溪橋。’東坡《送子由詩》雲：‘登高回首坡壠隔，惟見鳥帽出復沒。’皆遠紹其意。”(哈哈兒錄校)
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