诗经类 》 毛詩正義   》 捲二二之三      孔穎達 Kong Yingda    鄭玄 Zheng Xuan

　　《毛詩正義》
　　捲二 二之三
　　《簡兮》，刺不用賢也。衛之賢者仕於伶官，皆可以承事王者也。伶官，樂官也。伶氏世掌樂官而善焉，故後世多號樂官為伶官。○簡，居限反，字從竹。或作“蕳”，是草名，非也。泠音零，字從水，亦作“伶”。
　　[疏]“《簡兮》三章，章六句”至“王者”。○正義曰：作《簡兮》詩者，刺不能用賢也。衛之賢者仕於伶官之賤職，其德皆可以承事王者，堪為王臣，故刺之。伶官者，樂官之總名。經言“公庭方舞”，即此仕於伶官在舞職者也。《周禮》掌舞之官有舞師、籥師、旄人、韎師也。《舞師》雲“凡野舞，則皆教之”，不教國子。下傳曰“教國子弟”，則非舞師也。籥師掌教國子舞羽吹籥，則不教《萬》舞。經言“公庭《萬》舞”，則非籥師也。旄人、韎師皆教夷樂，非《萬》舞，又不教國子，且夷狄之樂，諸侯所無，非賢者所得為也。唯《大司樂》雲“以樂教國子”，《樂師》雲“以教國子小舞”。其用人則大司樂中大夫二人，樂師下大夫四人、上士八人、下士十有六人。此乃天子之官也。諸侯之禮，亡其官屬，不可得而知。《燕禮》註云“樂正於天子為樂師也”，則諸侯有樂正之屬乎？首章傳曰：“非但在四方，親在宗廟、公庭。”二章傳曰：“祭有畀韗胞翟閽寺者，惠下之道。”《禮記》雲“翟者，樂吏之賤者也”，則此賢者身在舞位，在賤吏之列，必非樂正也。又刺衛不用賢，而箋雲“擇人”。擇人則君所置用，又非府史也。若府史，則官長所自辟除，非君所擇也。《祭統》曰：“屍飲九，以散爵獻士。”下言祭之末，乃賜之一爵，又非士也，蓋為樂正之屬。祭廟、教國子皆在舞位，則為舞人也，若周官旄人舞者衆寡無數，韎師舞者十有六人之類也。周官司樂、樂師，其下無舞人，此蓋諸侯官而有之。然則此非府史，而言樂吏者，以賤，故以吏言之。故韗胞閽寺悉非府史，皆以吏言之也。言“皆可以”者，見不用者非一，或在其餘賤職，故言“皆”也。時周室卑微，非能用賢，而言“可以承事王者”，見碩人德大，堪為王臣，而衛不用，非要周室所能任也。“仕於伶官”，首章是也。二章言“多才多藝”，卒章言“宜為王臣”，是可以承事王者之事也。○箋“伶官”至“為伶官”。○《正義》曰：《左傳》鍾儀對晉侯曰：“伶人也。”“使與之琴，操南音。”《周語》曰：“周景王鍾成，伶人告和。”《魯語》雲：“伶蕭詠歌及《鹿鳴》之三。”此雲“仕於伶官”，以“伶氏世掌樂官而善焉，故後世多號樂官為伶官”。《呂氏春秋》及《律歷志》雲“黃帝使伶倫氏，自大夏之西，昆侖之陰，取竹斷雨節間而吹之，為黃鍾之宮”。《周語》“景王鑄無射，而問於伶州鳩”。是伶氏世掌樂官。
　　　
　　簡兮簡兮，方將《萬》舞。簡，大也。方，四方也。將，行也。以幹羽為《萬》舞，用之宗廟山川，故言於四方。箋雲：簡，擇。將，且也。擇兮擇兮者，為且祭祀當《萬》舞也。《萬》舞，幹舞也。○為，於偽反。日之方中，在前上處。教國子弟，以日中為期。箋雲：“在前上處”者，在前列上頭也。《周禮》：“大胥掌學士之版，以待緻諸子。春，入學，捨采合舞。”○胥，思徐反。版音板。捨音釋，下篇“捨軷”同。采音菜。碩人俁俁，公庭《萬》舞。碩人，大德也。俁俁，容貌大也。《萬》舞，非但在四方，親在宗廟、公庭。○俁，疑矩反。《韓詩》在扈扈雲“美貌”。
　　[疏]“簡兮”至“萬舞”。○毛以為，言衛不用賢。有大德之人兮，大德之人兮，祭山川之時，乃使之於四方，行在《萬》舞之位。又至於日之方中，教國子弟習樂之時，又使之在舞位之前行而處上頭，親為舞事以教之。此賢者既有大德，復容貌美大俁俁然，而君又使之在宗廟、公庭親為《萬》舞，是大失其所也。○鄭以為，衛君擇人兮，擇人兮，為有方且祭祀之時，使之當為《萬》舞。又日之方中，仲春之時，使之在前列上頭，而教國子弟習樂。為此賤事，不當用賢，而使大德之人，容貌俁俁然者，於祭祀之時，親在宗廟、公庭而《萬》舞。言擇大德之人，使為樂吏，是不用賢也。○傳“以幹羽”至“四方”。○正義曰：《萬》，舞名也。謂之“萬”者，何休雲：“象武王以萬人定天下，民樂之，故名之耳。”《商頌》曰：“《萬》舞有奕。”殷亦以武定天下，蓋象湯之伐桀也。何休指解周舞，故以武王言之。《萬》舞之名，未必始自武王也。以《萬》者，舞之總名，幹戚與羽籥皆是，故云“以幹羽為《萬》舞”，以祭山川宗廟。宜幹、羽並有，故云“用之宗廟山川”。由山川在外，故云“於四方”，解所以言四方之意也。《周禮》舞師教羽舞，帥而舞四方之祭祀；教兵舞，帥而舞山川之祭祀，則山川與四方別。此言山川，而云四方者，以《周禮》言“天子法四方為四望”，故註云：“四方之祭祀，謂四望也。”《大司樂》註云：“四望，謂五嶽、四鎮、四瀆。”然則除此以外，乃是山川也，故山川與四方別舞。諸侯之祭山川，其在封內則祭之，非其地則不祭，無嶽、瀆之異，唯祭山川而已，故以山川對宗廟在內為四方也。此傳幹羽為《萬》舞，宗廟、山川同用之，而《樂師》註云“宗廟以人，山川以幹”，皆非羽舞，宗廟、山川又不同。此得同者，天子之禮大，故可為之節文，別祀別舞。諸侯唯有時王之樂，禮數少，其舞可以同也。○箋“簡擇”至“幹舞”。○正義曰：以下云“公言錫爵”，當祭末，則“公庭《萬》舞”是祭時。此方論擇人為《萬》舞，故為且祭祀也。傳亦以此推之，故用之宗廟、山川為祭也。知《萬》舞為幹舞，不兼羽籥者，以《春秋》雲“萬入去《籥》”別文。《公羊傳》曰：“《籥》者何？籥舞。《萬》者何？幹舞。”言幹則有戚矣，《禮記》雲“朱幹玉戚，冕而舞《大武》”。言籥則有羽矣，《籥師》曰“教國子舞羽吹籥”。羽、籥相配之物，則羽為《籥》舞，不得為《萬》也。以幹戚武事，故以萬言之；羽籥文事，故指體言籥耳。是以《文王世子》雲“春夏學幹戈，秋鼕學羽籥”，註云：“幹戈，《萬》舞，象武也。羽籥，《籥》舞，象文也。”是幹、羽之異也。且此《萬》舞並兼羽籥，則碩人故能《籥》舞也。下二章論碩人之才藝，無為復言“左手執籥，右手秉翟”也。明此言幹戚舞，下說羽籥舞也。以此知《萬》舞唯幹，無羽也。孫毓亦云：“《萬》舞，幹戚也。羽舞，翟之舞也。”傳以幹羽為《萬》舞，失之矣。○傳“教國”至“為期”。○正義曰：知教國子弟者，以言“在前上處”。在前列上頭，唯教者為然。祭祀之禮，旦明而行事，非至日之方中始在前上處也。此既為樂官，明其所教者，國子也。國子，謂諸侯大夫士之適子。言“弟”，容諸侯之庶子，於適子為弟，故《王製》雲“王太子、王子、群後之太子、卿大夫元土之適子”。彼雖天子之法，推此諸侯亦有庶子在國學，故言國子弟也。傳言“日中為期”，則謂一日之中，非春秋日夜中也。若春秋，言不當為期也，故王肅雲“教國子弟，以日中為期，欲其遍至”，是也。○箋“在前”至“合舞”。○正義曰：《公羊傳》曰：“諸侯四佾，則舞者為四列。”使此碩人居前列上頭，所以教國子諸子學舞者，令法於己也。《周禮》者，皆《春官·大胥職》文也。彼註云：“學士，謂卿大夫諸子學舞者。版，籍也。大胥主此版籍，以待當召聚學舞者。卿大夫之諸子，則案此籍以召之。”又云“春，入學”者，註云：“春始以學士入學宮而學之合舞等，其進退使應節奏。《月令》仲春之月，命樂正習舞。入學者必釋菜以禮先師，謂蘋藻之屬也。”此賢者非為大胥也。引此者以證此“日之方中”，即彼“春，入學”是矣，謂二月日夜中也。《尚書》雲“日中星鳥”，《左傳》曰“馬日中而出”，皆與此同也。○傳“碩人”至“公庭”。○正義曰：碩者，美大之稱，故諸言碩人者，傳皆以為大德。唯《白華》“碩人”，傳不訓此。及《考槃》傳意類之，則亦為大德也。故王肅雲：“碩人謂申後。此刺不用賢。”則箋意亦以碩人為大德。其餘則隨義而釋，不與此同，故《白華》碩人為妖大之人，謂褒姒也。碩既為大德，故俁俁為容貌大也。上亦教國子，此直雲“非但在四方”，不並言教國子者，以“在前上處”文無舞，故據《萬》舞言也。
　　　
　　有力如虎，執轡如組。組，織組也。武力比於虎，可以禦亂。禦衆有文章，言能治衆，動於近，成於遠也。箋雲：碩人有禦亂、禦衆之德，可任為王臣。○轡，悲位反。組音祖。任音壬。左手執籥，右手秉翟。籥，六孔。翟，翟羽也。箋雲：碩人多才多藝，又能籥舞。言文武道備。○籥，餘若反，以竹為之，長三尺，執之以舞。鄭註《禮》雲“三孔”。郭璞同，雲“形似笛而小”。《廣雅》雲“七孔”。翟，亭歷反。赫如渥赭，公言錫爵。赫，赤貌。渥，厚漬也。祭有畀煇、胞、翟、閽、寺者，惠下之道，見惠不過一散。箋雲：碩人容色赫然，如厚傅丹，君徒賜其一爵而已。不知其賢而進用之。散受五升。
　　[疏]“有力”至“錫爵”。○正義曰：言碩人既有武力，比如虎，可以能禦亂矣。又有文德，能治民，如御馬之執轡，使之有文章，如織組矣。以禦者執轡於此，使馬騁於彼；織組者總紕於此，而成文於彼，皆動於近，成於遠。以興碩人能治衆施化，於己而有文章，在民亦動於近，成於遠矣。碩人既有禦衆、禦亂之德，又有多才多藝之伎，能左手執管籥，右手秉翟羽而舞，復能為文舞矣。且其顔色赫然而赤，如厚漬之丹赭。德能容貌若是，而君不用。至於祭祀之末，公唯言賜一爵而已，是不用賢人也。○傳“組織”至“於遠”。○正義曰：以義取動近成遠，故知為織組，非直如組也。武力比於虎，故可以禦亂也。禦，治也，謂有侵伐之亂，武力可以治之。定本作“禦”字。又言“禦衆有文章”者，禦衆似執轡，有文章似織組。又云“言能治衆，動於近，成於遠”者，又總解禦衆有文章之事也。以執轡及於如組與治衆，三者皆動於近、成於遠也。此治民似執轡，執轡又似織組，轉相如，故經直雲“執轡如組”，以喻禦衆有文章也。《大叔於田》雲“執轡如組”，謂段之能禦車，以禦車似織組。知此不然者，以彼說段之田獵之伎，故知為實禦，此碩大堪為王臣，言“有力如虎”，是武也，故知“執轡如組”比其文德，不宜但為禦矣。○傳“籥，六孔。翟，翟羽”。○正義曰：《釋樂》雲：“大籥謂之産。”郭璞曰：“籥如笛，三孔而短小。”《廣雅》雲：“七孔。”鄭於《周禮·笙師》及《少儀》、《明堂位》註皆云“籥如笛，三孔”。此傳云六孔，與鄭不同，蓋以無正文，故不復改。傳“翟，翟羽”，謂雉之羽也，故《異義》：《公羊》說樂《萬》舞，以鴻羽取其勁輕，一舉千裏；《詩毛》說《萬》以翟羽；《韓詩》說以夷狄大鳥羽。謹案：《詩》雲“右手秉翟”，《爾雅》說“翟，鳥名，雉屬也”，知翟，羽舞也。○箋“碩人”至“道備”。○正義曰：籥雖吹器，舞時與羽並執，故得舞名。是以《賓之初筵》雲“《籥》舞笙鼓”，《公羊傳》曰“籥者何？《籥》舞”是也。首章雲“公庭《萬》舞”，是能武舞，今又說其《籥》舞，是又能為文舞也。碩人有多才多藝，又能為此《籥》舞，言文武備也。言其能而已，非謂碩人實為之也。何者？此章主美其文德，不論其在職之事。○傳“渥厚”至“一散”。○正義曰：渥者，浸潤之名，故《信南山》曰“益之以霢霂，既優既渥”，是也。故此及《終南》皆云“渥，厚漬也”。言漬之人厚則有光澤，故以興顔色之潤。是以《終南》箋雲“如厚漬之丹，言赤而澤”是也。定本“渥，厚也”，無“漬”字。“祭有畀韗、胞、翟、閽、寺者，惠下之道”，皆《祭統》文。彼又云：“畀之為言與也，能以其餘畀於下也。煇者，甲吏之賤者。胞者，肉吏之賤者。翟者，樂吏之賤者。閽者，守門之賤者。”註云：“煇，《周禮》作‘韗’，蓋謂磔皮革之官。”《周禮》韗人為鼓，鮑人為甲。《禮記》是諸侯兼官，故韗為甲吏也。胞，即《周禮》庖人，故註云：“庖之言苞也，裹肉曰苞苴。其職供王之膳羞。”是肉吏是也。其官次於韗人。《周禮》韗人亡。庖人，中士四人，下士八人。閽人，王宮每門四人。寺人，王之正內五人。以庖人類之，則皆非府史，不在獻，又非士。庖人於天子為士，於諸侯故亦非士。引之證此碩人亦樂吏，故於祭末乃是賜也。知此亦是樂吏者，以經云“錫爵”，若士，則屍飲九而獻之，不得既祭乃賜之，故知在“惠下”之中。經云“爵”，傳言“散”者，《禮器獻》雲：“禮有以小為貴者，貴者獻以爵，賤者獻以散。”《祭統》雲：“屍飲九，以散爵獻士。”士猶以散獻爵，賤無過散，故知不過一散。散謂之爵，爵總名也。
　　　
　　山有榛，隰有苓。榛，木名。下濕曰隰。苓，大苦。箋雲：榛也苓也，生各得其所。以言碩人處非其位。○榛，本亦作“蓁”，同側巾反，子可食。苓音零，《本草》雲：“甘草。”雲誰之思？西方美人。箋雲：我誰思乎？思周室之賢者，以其宜薦碩人，與在王位。○與音預，或如字。彼美人兮，西方之人兮！乃宜在王室。箋雲：彼美人，謂碩人也。
　　[疏]“山有”至“人兮”。○正義曰：山之有榛木，隰之有苓草，各得其所，以興衛之有碩人而在賤職，可謂處非其位，乃榛苓之不如。碩人既不寵用，故令我雲：誰思之乎？思西方周室之美人。若得彼美人，當薦此碩人，使在王朝也。彼美好之碩人兮，乃宜在王朝為西方之人兮，但無人薦之耳。○傳“榛，木名。苓，大苦”。○正義曰：陸機雲“慄屬，其子小，似柿子，表皮黑，味如慄”，是也。榛字或作“蓁”，蓋一木也。《釋草》雲：“蘦，大苦。”孫炎曰：“《本草》雲：‘蘦，今甘草’，是也。蔓延生。葉似荷，青黃。其莖赤，有節，節有枝相當。或云蘦似地黃。”○箋“彼美人，謂碩人”。正義曰：上言西方之美人，謂周室之賢人，以薦此碩人，故知“彼美人”謂碩人，“西方之人”謂宜為西方之人，故傳曰“乃宜在王位”，言宜在王朝之位為王臣也。
　　　
　　簡兮三章，章，六句
　　《泉水》，衛女思歸也。嫁於諸侯，父母終，思歸寧而不得，故作是詩以自見也。“以自見”者，見已志也。國君夫人，父母在則歸寧，沒則使大夫寧於兄弟。衛女之思歸，雖非禮，思之至也。○見，賢遍反，上同。“思之至”，一本“思”作“恩”。
　　[疏]“《泉水》四章，章六句”至“以自見”。○正義曰：此時宣公之世，宣父莊，兄桓。此言父母已終，未知何君之女也。言嫁於諸侯，必為夫人，亦不知所適何國。蓋時簡札不記，故序不斥言也。四章皆思歸寧之事。○箋“衛女”至“之至”。○正義曰：以之衛女思歸，雖非禮，而思之至極也。君子善其思，故錄之也。定本作“思”字。
　　　
　　毖彼泉水，亦流於淇。興也。泉水始出，毖然流也。淇，水名也。箋雲：泉水流而入淇，猶婦人出嫁於異國。○毖，悲位反，《韓詩》作“祕”，《說文》作“<耳必>”雲“直視也”。淇音其。有懷於衛，靡日不思。箋雲：懷，至。靡，無也。以言我有所至念於衛，我無日不思也。所至念者，謂諸姬，諸姑伯姊。孌彼諸姬，聊與之謀。孌，好貌。諸姬，同姓之女。聊，原也。箋雲：聊，且，略之辭。諸姬者，未嫁之女。我且欲略與之謀婦人之禮，觀其志意，親親之恩也。○孌，力轉反，下篇同。
　　[疏]“毖彼”至“之謀”。○毛以為，毖彼然而流者，是泉水亦流入於淇水，以興行嫁者是我婦人，我婦人亦嫁於異國，故我有所至念於衛，無一日而不思念之也。我所思念者，念孌然彼諸姬未嫁之女，願欲與之謀婦人之禮。○鄭唯以“聊”為“且欲略與之謀”為異，餘同。○傳“泉水始出，毖然流”。○正義曰：以此連雲泉水，知為始出毖然流也。是以《衡門》傳亦云：“泌，泉水也。”言“亦流於淇”者，以本敘衛女之情，故言亦。亦，己也。○箋“懷至”至“伯姊”。○正義曰：以下云“靡日不思”，此“懷”不宜復為思，故以為“至念於衛”。以下文言之，知至念者，諸姬伯姊。○箋“聊且”至“之恩”。○正義曰：言“且”者，意不盡，故言“略之辭”，以言諸姬是未嫁之辭，又嚮衛所見，宜據未嫁者。傳言同姓之女，亦謂未嫁也。言諸姬，容兄弟之女，及五服之親，故言同姓以廣之。所以先言諸姬，後姑姊者，便文互見，以諸姬總辭，又卑欲與謀婦人之禮也。姑姊尊，故云問，明亦與謀婦人之禮。此衛女思歸，但當思見諸姬而已，思與謀婦禮，觀其志意，是親親之恩也。
　　　
　　出宿於泲，飲餞於禰。泲，地名。祖而捨軷，飲酒於其側曰餞，重始有事於道也。禰，地名。箋雲：泲、禰者，所嫁國適衛之道所經，故思宿餞。○泲，子禮反。餞音踐，徐又纔箭反，送行飲酒也。禰，乃禮反，地名，《韓詩》作“坭”，音同。軷，蒲末反，道祭也。女子有行，遠父母兄弟。箋雲：行，道也。婦人有出嫁之道，遠於親親，故禮緣人情，使得歸寧。○遠，於萬反，註同。問我諸姑，遂及伯姊。父之姊妹稱姑。先生曰姊。箋雲：寧則又問姑及姊，親其類也。先姑後姊，尊姑也。
　　[疏]“出宿”至“伯姊”。○正義曰：衛女思歸，言我思欲出宿於泲，先飲餞於禰，而出宿以鄉衛國，而以父母既沒，不得歸寧，故言女子生而有適人之道，遠於父母兄弟之親，故禮緣人情，使得歸寧。今何為不聽我乎？我之嚮衛，為覲問諸姑，遂及伯姊而已，豈為犯禮也哉！而止我也？○傳“泲，地名”至“禰，地名”。○正義曰：言祖而捨軷，飲酒於其側者，謂為祖道之祭，當釋酒脯於軷捨。軷即釋軷也。於時送者遂飲酒於祖側，曰餞。餞，送也。所以為祖祭者，重已方始有事於道，故祭道之神也。《聘禮記》曰：“出祖釋軷，祭酒脯，乃飲酒於其側。”註云：“祖，始也。既受聘享之禮，行出國門，止陳車騎，釋酒脯之奠於軷，為行始。《詩傳》曰：‘軷，道祭’，謂祭道路之神。《春秋傳》曰‘軷涉山川’，然則軷，山行之名也。道路以阻險為難，是以委土為山，或伏牲其上，使者為軷，祭酒脯，祈告。卿大夫處者於是餞之，飲酒於其側。禮畢，乘車轢之而遂行，捨於近郊矣。其牲犬羊可也。”《大馭》：“掌馭玉輅，及犯軷，遂驅之。”註云：“封土為山象，以菩芻棘柏為神主。既祭之，以車轢之而去，喻無險難也。”以此言之，軷者，本山行之名，以祭道路之神，求無險難，故取名焉。知出國而為之者，以《聘禮》、《烝民》、《韓奕》皆言出祖，則不在國內；以祖為行道之始，則不得至郊，故知在國門外也。以軷者軷壤之名，與中霤行神之位同，知“委土為山”。言“或伏牲其上”者，據天子諸侯有牲，卿大夫用酒脯而已。《犬人》雲“伏瘞亦如之”，明天子以犬伏於軷上。《羊人》無伏祭之事，則天子不用羊。《詩》雲“取羝以軷”，謂諸侯也。故云“其有牲，則犬羊耳”。謂天子以犬，諸侯以羊，尊卑異禮也。以《大馭》雲“犯軷”，即雲“遂驅之”，故知禮畢，乘車轢之也。以《聘禮》上文“既受聘享之禮”，雲“遂行，捨於郊”，故知轢之而遂行，捨於郊也。卿大夫之聘，出國則釋軷，聘禮於傢，“又釋幣於行”。註云：“告將行也。行者之先，其古人之名未聞。天子諸侯有常祀，在鼕。大夫三祀，曰門，曰行，曰厲。喪禮有毀宗躐行。出於大門，則行神之位在廟門外西方。今時民春秋祭祀有行神，古之遺禮。”是在傢釋幣，告將行；出國門用酒脯以祈告，故二處不同也。《月令》：“鼕其祀行。”註依中霤之禮雲：“行在廟門外之西，為軷壤，厚二寸，廣五尺，輪四尺。有主有屍，用特牲。”是天子諸侯常祀在鼕，與軷異也。軷祭，則天子諸侯卿大夫皆於國外為之。《大馭》雲“犯軷”，《詩》雲“取羝以軷”，《聘禮》雲“釋軷”是也。又名祖，《聘禮》及《詩》雲“出祖”，是也。又名道，《曾子問》雲“道而出”，是也。以其為犯軷，祭道路之神，為行道之始，故一祭而三名也。皆先軷而飲餞，乃後出宿。此先言出宿者，見飲餞為出宿而設，故先言以致其意。《韓奕》雲：“韓侯出祖，出宿於屠。”既祖，即當出宿，故彼箋雲：“祖於國外，畢，乃出宿者，示行不留於是也。”欲先明祖必出宿，故皆先言出宿，後言飲餞也。《聘禮》“遂行，捨於郊”，則此出宿當在郊。而傳云“泲，地名”，不言郊者，與下傳互也。下“幹”雲“所適國郊”，則此泲亦在郊也。此泲雲地名，則幹亦地名矣。正以《聘禮》“遂行，捨於郊”，則此衛女思宿焉，明亦在郊也。幹、泲思宿焉，傳以為在郊，則言禰思餞焉，差近在國外耳。計宿、餞當各在一處而已。而此雲泲、禰，下云幹、言，別地者，下箋雲：“幹、言猶泲、禰，未聞遠近同異。”要是衛女所嫁國適衛之道所經見，所思之耳。下傳或兼雲“幹、言，所適國郊”者，一郊不得二地，宿餞不得同處，“言”，衍字耳。定本、《集註》皆云“幹，所適國郊”。○箋“婦人”至“歸寧”。○正義曰：此與《蝃蝀》、《竹竿》文同而義異者，以此篇不得歸寧而自傷，故為由遠親親而望歸寧；《蝃蝀》刺其淫奔，故為禮自得嫁，何為淫奔；《竹竿》以不見答，思而能以禮，故為出嫁為常，不可違禮。詩者各本其意，故為義不同。○傳“父之”至“曰姊”。正義曰：《釋親》文。孫炎曰：“姑之言古，尊老之名也。”然則姑姊，尊長，則當已嫁，父母既沒，當不得歸。所以得問之者，諸侯之女有嫁於卿大夫者，去歸則見之。○箋“寧則”至“尊姑”。○正義曰：以上章思與諸姬謀，今復問姑及姊，故言“又”也。不問兄弟宗族，而問姑及姊，由親其類也。
　　　
　　出宿於幹，飲餞於言。幹、言，所適國郊也。箋雲：幹、言猶泲、禰，未聞遠近同異。載脂載舝，還車言邁。脂舝其車，以還我行也。箋雲：言還車者，嫁時乘來，今思乘以歸。○舝，鬍瞎反，車軸頭金也。還音旋，此字例同音，更不重出。遄臻於衛，不瑕有害？遄，疾。臻，至。瑕，遠也。箋雲：瑕猶過也。害，何也。我還車疾至於衛而返，於行無過差，有何不可而止我？○遄，市專反。瑕音遐。害，毛如字，鄭音曷。行，下孟反。差，初懈反，又初加反，捲末註同。
　　[疏]“出宿”至“有害”。○毛以為，我思欲出宿於幹，先飲餞於言，而歸衛國耳。則為我脂車，則為我設舝，而還回其車，我則乘之以行。而欲疾至衛，不得為違禮遠義之害，何故不使我歸寧乎？傳以瑕為遠。王肅雲“言原疾至於衛，不遠禮義之害”，是也。○鄭唯“不瑕有害”為異。○傳“脂舝”至“我行”。○正義曰：古者車不駕則脫其舝，故《車舝》雲“間關車之舝兮”，傳曰“間關，設舝貌”，是也。今將行，既脂其車，又設其舝，故云“脂舝其車”。雲還者，本乘來，今欲乘以還，故箋雲：“言還車者，嫁時乘來，今思乘以歸。”
　　　
　　我思肥泉，茲之永嘆。所出同、所歸異為肥泉。箋雲：茲，此也。自衛而來所渡水，故思此而長嘆。○肥字或作“淝”，音同。
　　[疏]傳“所出同，所歸異，為肥泉”。○正義曰：《釋水》雲：“泉歸異出同流，肥。”○箋“自衛”至“渡水”。○正義曰：以下須、漕是衛邑，故知此肥泉是衛水也。思須與漕，我心悠悠。須、漕，衛邑也。箋雲：自衛而來所經邑，故又思之。○漕音曹。



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