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道家类 》 莊周的歡樂生活禪：人間莊子 》
第9節：行器物之用必遭損殺(2)
吳建雄 Wu Jianxiong
可見，社會的無道，不僅是遺傳的，更是循環的，因無法進言，且進言無用，故而形成惡性循環。
初生牛犢不怕虎，急於入世的顔回又辯駁說："那我內心秉正誠直，外表俯首麯就，進言時拿古人去感化衛君，他應該就不會刁難我了吧？"顔回是有社會責任感的，出發點也是好的，然而他所謂的進言方法跟孔子說的一樣，是治標而不治本的。於是，面對不知所措的顔回，孔子說要治本就衹有"心齋"："關鍵你要摒除雜念，專一心思，即使身處追名逐利的環境中卻能不為名利地位所動，或許，衛君就能采納你的提議，讓你闡明觀點。要是他不能采納你的提議，你就不要再說下去了，不要再去尋找仕途的門徑。不嚮世人提示共同索求的目標對象，衹是集中思想全無雜念，把自己寄托於無可奈何的境域，這樣就差不多符合'心齋'的要求了。"
對於一個非要入世的人，孔子是阻擋不了的，衹能提點建議。對顔回之舉，莊子也很猶豫，沒有直接抹殺顔回的積極性。顔回入世了嗎？入了。那顔回進見衛君成功了嗎？不得而知。莊子為我們提供了一個開放性的結局，這是莊子在本文的第一個猶疑。
與顔回入世不同的另一撥人早就跨入圈子裏了，例如葉公子高和顔闔，使者、太傅的身份說明他們已置身政治權力和秩序當中了，我姑且稱這種角色為"處世中的人"。
如果說入世是對世界存在幻想的話，那麽處世者的難以抉擇說的則是這世界不存在幻想。看上去很美，一進去纔知道處處雷池，陣陣危機。
伴君如伴虎，飼養老虎的人不敢拿活物喂虎，怕的就是激起它的本性，更不敢拿整個動物去喂它，怕誘發它的兇殘怒氣。愛馬人用精美的竹筐去裝馬糞，用珍貴的蛤殼去接馬尿。剛巧這時一隻牛虻落在馬身上，愛馬人出於愛惜隨手拍擊，沒想到馬兒卻因此受驚而咬斷勒口，掙斷轡頭，弄壞胸絡。我們聽到莊子大聲疾呼："處世的人要謹慎吶！一不留神，輕則失馬，重則羊入虎口。"
處於政治權力和秩序中的人是卑微而軟弱的。螳臂擋車的故事正是出自於此。處世的人力氣是微薄的，心有餘而力不足。處世的人地位也是尷尬的，就跟在兩國的國君之間傳話的使者一樣。兩國國君如果開心的話，那麽一方必定給另一方過多的贊美；兩國國君如果憤怒的話，那麽一方給另一方的憎恨也多帶了幾分。就算傳話者如實轉述，不添加自己的感情色彩，但對於使者那些本來就包含了過分贊美或過分憎恨的話，對方的國君都會懷疑使者是否在其中添油加醋。因為大凡過度的話語聽起來都像虛構的，虛構的言辭最容易讓人産生懷疑。一旦國君産生懷疑，無論他是開心還是憤怒，使者都要遭殃。
處世的人就跟使者一樣，稍不留神，頭就掉了。然而，他們能逃離嗎？不能。"君臣之義，父子之親"其實說的就是這麽個無奈而又無法逃脫的關係。一旦入世，後悔就來不及了，一層層關係就跟血緣一樣永遠擺脫不了，安能抽身？除非自身毀滅。
莊子再一次把情感寄托於樹。在莊子眼中，樹與人相比是大智若愚的、安靜的。人是矮小的，樹是高大的。人與樹相比，其智可及，其愚不可及。這是至關重要的差別。
有個叫石的木匠去齊國，當他來到麯轅這個地方，看到了一棵被世人當作神社的櫟樹。這棵櫟樹樹冠大到可以遮蔽數千頭牛，用繩子繞着量一量樹幹足有十丈粗，樹梢高臨山巔，樹幹在離地面八十尺處方纔分枝，用它可造十餘艘船。觀賞櫟樹的人群像趕集似地涌來，而這位匠人石連瞧也不瞧一眼，腳步不停地往前走。他的徒弟站在樹旁看得清清楚楚，跑着趕上了匠人石，說："自我拿起刀斧跟隨師傅，從不曾見過這樣壯美的樹木，可是師傅卻不肯看一眼，不住腳地往前走，為什麽呢？"匠人石回答說："算了，不要再說它了！這是一棵什麽用處也沒有的樹，用它做成船一定會沉沒，用它做成棺槨一定會很快朽爛，用它做成器皿一定會很快毀壞，用它做成屋門一定會流脂而不合縫，用它做成屋柱一定會被蟲蛀蝕。這是一棵不能取材的樹，實在沒有什麽用處，所以它才能如此長壽。"
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【資料來源】江蘇文藝出版社 |
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