诸子杂家 》 论衡校释   》 命义第六      王充 Wang Chong

　　墨家之论，以为人死无命；义详墨子非命篇。儒家之议，以为人死有命。言有命者，见子夏言“死生有命，富贵在天”。注命禄篇。言无命者，闻历阳之都，一宿沉而为湖；见淮南淑真篇。高注曰：“历阳，淮南国之县名，今属九江郡。历阳中有老妪，常行仁义，有两诸生告过之，谓曰：‘此国当没为湖，妪视东城门阃有血，便走上山，勿顾也。'自此，妪数往视门，门吏问之，妪对如其言。东门吏杀鸡，以血涂门。明日，妪早往，视门有血，便走上山，国没为湖。（以上从文选辨命论注引。）及闸吏言其事，适一宿耳。”晏殊类要六，淮南路类：“历阳县有历水，故曰历阳。鸡笼山在县西北三十里。淮南子云：‘麻湖初陷之时，有一老母，提鸡笼以登此山，化为石。'”（此为历阳图经文，御览四三引。）搜神记六：“历阳之郡，一夕沦入地中，乃为水泽，今麻湖是也，不知何年。”御览一六九引淮南注：“汉明帝时，历阳化为麻湖。”当不足征。盼遂案：三余札记卷二，朱宗莱云：“都，意林作郡。‘沈而为湖'作‘化成湖'。”典案：淮南子俶真篇作“夫历阳之都，一夕反而为湖”，与此文正同。意林引文非。秦将白起坑赵降卒于长平之下，杨曰：“坑”，韵补与“坑”同。晖按：“坑”，天启本作“□”，郑本讹作“沉”，各本作“坑”。楚词七谏洪补注：“‘坑'字书作‘坑'，俗作‘坑'。”四十万众，同时皆死；史记秦本纪：“秦攻韩上党，上党降赵，因攻赵。使白起击，大破赵于长平，四十余万，尽杀之。”赵世家：“秦人围赵括，括以军降，卒四十余万，皆坑之。”春秋之时，败绩之军，左庄十一年传：“大崩曰败绩。”死者蔽草，尸且万数；饥馑之岁，说文：“谷不孰为饥，蔬不孰为馑。”饿者满道；温气疫疠，杨曰：“温”，“瘟”之正字。晖按：说文歹部有“殟”字，凡从“歹”，皆说死之类。声类曰：“乌殟，欲死也。”广韵曰：“殟，病也。”是瘟疫字当作“殟”。“温”为借字，“瘟”为俗字。公羊注：“□者，民疾疫也。”“疠”、“□”字通。千户灭门，如必有命，何其秦、齐同也？
　　言有命者曰：
　　夫天下之大，人民之众，一历阳之都，一长平之坑，同命俱死，未可怪也。命当溺死，故相聚于历阳；命当压死，故相积于长平。犹高祖初起，相工入丰、沛之邦，孙曰：“邦”字汉人所讳，不当用。意林引作“市”。使原本作“市”，不得误为“邦”。“邦”疑为“乡”之坏字。意林引书，多以意改，不可尽依。多封侯之人矣，史记高纪：“吕后与两子居田中，有老父过，相吕后曰：‘天下贵人。'相孝惠、鲁元，亦皆贵。”未必老少男女俱贵而有相也，卓砾（跞）时见，先孙曰：“砾”当为“跞”。文选孔融荐祢衡表云：“英才卓跞。”盼遂案：通作“卓荦”。往往皆然。而历阳之都，男女俱没；长平之坑，老少并陷，万数之中，必有长命未当死之人，遭时衰微，兵革并起，不得终其寿。人命有长短，“人”，疑是“夫”字。时有盛衰，衰则疾病，被灾蒙祸之验也。宋、卫、陈、郑同日并灾，左氏昭十八年传：“夏五月壬午，宋、卫、陈、郑灾。”四国之民，必有禄盛未当衰之人，孙曰：元本无“盛”字，疑当作“禄命”。元本脱“命”字，此作“盛”者，涉上“盛衰”而误。上文云“万数之中，必有长命未当死之人”，与此文正相对。下云“故国命胜人命，寿命胜禄命”，并其证。又按：后文“禄盛”连文，作“盛”亦通。晖按：后说是也。朱校元本正有“盛”字。“必有禄盛未当衰”，与上“必有长命未当死”文法同。下云“寿命胜禄命”，即申此禄盛未衰而俱灾之故。然而俱灾，国祸陵之也。故国命胜人命，寿命胜禄命。人有寿夭之相，亦有贫富贵贱之法，俱见于体。故寿命修短，皆禀于天；骨法善恶，皆见于体。命当夭折，虽禀异行，终不得长；禄当贫贱，虽有善性，终不得遂。项羽且死，顾谓其徒曰：“吾败乃命，非用兵之过。”见史记项羽本纪。此言实也。实者项羽用兵过于高祖，高祖之起，有天命焉。
　　国命系于众星，“系”，宋本作“吉”。朱校元本同。列宿吉凶，国有祸福；众星推移，人有盛衰。人之有吉凶，犹岁之有丰耗，命（人）有衰盛，“命”当作“人”。命禄篇曰：“吉凶之命，盛衰之禄。”下文曰：“命者，贫富贵贱；禄者，盛衰兴废。”又曰：“命善禄盛。”是盛衰乃就“禄”言之。仲任言禄，如俗言“时运”，与“命”义有别。是此不得言“命有衰盛”，其证一。“人有衰盛”，与下“物有贵贱”，“人”、“物”二字相对文，则此不当作“命有衰盛”，其证二。又此文乃承上“众星推移，人有盛衰”，冒下“人之盛衰，不在贤愚”为文，则此不得言“命有衰盛”，其证三。物有贵贱。一岁之中，一贵一贱；“一”犹“或”也。下并同。一寿之间，一衰一盛。物之贵贱，不在丰耗；人之衰盛，不在贤愚。子夏曰：“死生有命，富贵在天”，而不曰“死生在天，富贵有命”者，何则？死生者，无象在天，以性为主。禀得坚强之性，则气渥厚而体坚强，坚强则寿命长，寿命长则不夭死。盼遂案：下“寿命”二字误衍。下文“羸窳则寿命短，短则蚤死”，与此为对文，不重“寿命”字可证。禀性软弱者，杨曰：程本作“禀气”，宋本及别本正与通津本同。气少泊而性（体）羸窳，羸窳则寿命短，短则蚤死。齐曰：“性”当作“体”。“气少泊而体羸窳”，与上“气渥厚而体坚强”正反为文。气寿篇：“禀气渥则其体强，体强则其命长。气薄则其体弱，体弱则命短，命短则多病寿短。”文意正同，是其证。故言“有命”，命则性也。无形篇：“用气为性，性成命定。”至于富贵所禀，犹性所禀之气，得众星之精。洪范：“庶民惟星。”许慎曰。（占经七四引。）“众星，庶民之象。”众星在天，天有其象，得富贵象则富贵，得贫贱象则贫贱，盐铁论论灾篇：“列星于天，而人象其行。常星犹公卿，众星犹万民。”盼遂案：诗小弁：“天之生我，我辰安在？”郑笺云：“此言我生所值之辰安所在乎？为六物之吉凶。”疏云：“六物，岁、时、日、月、星、辰也。”知人禀星气之说，自西周已然。又案：抱朴子内篇塞难篇云：“命之修短，实由所值，受气结胎，各有星宿。天道无为，任物自然，无亲无疏，无彼无此也。命属生星，则其人必好仙道，好仙道者，求之亦必得也。命属死星，则其人亦不信仙道，不信仙道，则亦不自修其事也。所乐善否。判其所禀，移易予夺，非天所能。譬犹金石之消于炉冶，瓦器之甄于陶灶，虽由之以成形，而铜铁之利钝，瓮罂之邪正，适遇所遭，非复炉灶之事也。”又辨问篇云：“玉钤经主命原曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼贵富之宿，有先富后贫之宿，有先贵后贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此。为人生本有定命，张车子之说是也。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。自古至今，有高才明达而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽于仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？”据抱朴此文，则王氏命关星象之说，至东晋益盛为道家所推衍矣。故曰“在天”。在天如何？天有百官，史记天官书有中、东、南、西、北各官。（本作“宫”，今依钱大昕校改作“官”。）索隐：“星座有尊卑，若人之官曹列位，故曰天官。”汉天文志：“经星常宿中外官凡百一十八名，积数七百八十三星，皆有州国官宦物类之象。”有众星，天施气而众星布精，张衡灵宪：“众星列布，体生于地，精成于天。列居错峙，各有攸属。在野众物，在朝众官。中外之官，常明者百有二十，可名者三百二十，为星二千五百，微星之数，盖一万一千五百二十。庶类蠢蠢，咸得系命。”（天文志注，御览七引。）天所施气，众星之气在其中矣。人禀气而生，含气而长，“含”，旧作“舍”，今据各本正。得贵则贵，得贱则贱。贵或秩有高下，富或赀有多少，皆星位尊卑小大之所授也。俞曰：抱朴子辨问篇引玉钤云：“人之吉凶修短，于结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。”与此文大旨相近，即后世星命之学所权舆也。故天有百官，元本“天”作“人”。朱校同今本。天有众星，杨曰：据上文，“天”字衍。地有万民、五帝、三王之精。礼记大传郑注：“王者之先祖，皆感太微五帝之精以生，苍则灵威仰，赤则赤熛怒，黄则含枢纽，白则白招拒，黑则汁光纪。”公羊宣三年传，疏引感精符注：“尧，翼之星精；舜，斗之星精；禹，参之星精；汤，虚之星精；文王，房星之精。”天有王梁、造父，天官书：“汉中四星曰天驷，旁一星曰王良。”春秋合诚图：“王良主天马。”晋天文志：“造父腾蛇，王良附路。”“良”，汉志亦作“梁”，字通。人亦有之，左传哀二年：“邮无恤御简子。”杜注：“邮无恤，王良也。”梁履绳左通补释曰：“邮无恤，晋语作‘邮无正'，盖赵简子之子襄子，亦名无恤，嗣立约在哀廿年前，故更名‘无正'。其氏为邮。其称为孙无政者，即因孙阳而误，故亦称孙邮。其又称王良者，王良乃星名，与造父俱属紫微垣，史记天官书所谓‘王良策马'是也。故以王良为号。亦曰王梁，‘梁'、‘良'古字通。其讬精天驷之说，与傅说骑箕相似，深所不信。至伯乐别是一人，在秦穆时，而非赵简子之伯乐。此伯乐即孙明，其氏为李，翻译名义集第六云‘李伯乐'是也。秦伯乐为孙阳氏，嬴姓。英贤传曰：‘秦穆公子有孙阳伯乐，善相马。'则以为姓孙名阳。又以为伯乐字孙阳，并非也。伯乐，汉书人表作柏乐，亦作博劳，音相同耳。石氏星经云：‘伯乐，星名，主典天马，孙阳善驭，故以为名。'可知人特以伯乐为号。秦伯乐蚤以善相马得此称，晋伯乐遂承之。凡书传中亟举为口实者，皆秦之伯乐也。此王良为号无疑。故传亦谓之子良、邮良，亦谓之尤良。‘尤'、‘邮'古字通。或谓王良字子期者，因韩非子喻老篇云‘赵襄王学御于王子期'而误也。愚意赵氏当日招致豪俊，为众士所归，其善御及相马者，有邮无恤、孙明、王子期，必欲并为一人，何见之隘乎？人表以邮无恤、王良、伯乐列为三人，固谬。诸家以为总一人者，尤谬。断无一人而有邮无恤、王良、子良、邮良、邮无正、孙无政、孙明、孙阳、伯乐、王子期、刘无止十二名，若后世之多为别号者，古人焉有之乎？”盼遂案：吴承仕曰：“‘天有百官'以下数语文意不了。”史记天官书及孟子等书皆作王良，独此及荀子正论篇作王梁，率性篇又云“王良、造父”，知此王梁仍系误字也。禀受其气，故巧于御。
　　传曰：“说命有三：一曰正命，二曰随命，三曰遭命。”盼遂案：“传曰”之“曰”，衍字。“传说命”三字既足。正命，谓本禀之自得吉也。性然骨善，故不假操行以求福而吉自至，故曰正命。随命者，戮力操行而吉福至，纵情施欲而凶祸到，故曰随命。遭命者，行善得恶，非所冀望，逢遭于外而得凶祸，故曰遭命。孙曰：三命之说，旧义略同，惟“正命”或称“大命”，或称“受命”，或称“寿命”，盖寿命为正命，随遭为变命也。春秋繁露重政篇曰：“人始生有大命，是其体也；有变命存其间者，其政也。政不齐，则人有忿怒之志，若将施危难之中，而时有随遭者，神明之所接，绝续之符也。”白虎通寿命曰：“命有三科，以记验：有寿命以保度，（祭法疏引援神契作“受命”。晖按：公羊襄二九疏引何氏膏肓作“寿命”。又“度”字膏肓同，援神契作“庆”。）有遭命以遇暴，（晖按：“遇”，膏肓作“摘”，援神契作“谪”。）有随命以应行。（膏肓、援神契并作“督行”。）寿命者，上命也，若言文王受命唯中，身享国五十年。随命者，随行为命，若言怠弃三正，天用剿绝其命矣。又欲使民务仁立义，无滔天，滔天则司命举过言，则用以弊之。遭命者，逢世残贼，若上逢乱君，下必灾变暴至，天绝人命，沙鹿崩于受邑是也。冉伯牛危行正言，而遭恶疾，孔子曰：‘命矣夫，斯人也而有斯疾也，斯人也而有斯疾也。'”太平御览三百六十引元命苞曰：“寿命，正命也，起九九八十一。有随命，随命者，随行为命也。有遭命，遭命者，行正不误，逢世残贼，君上逆乱，辜咎下流，灾谴并发，阴阳散忤，暴气雷至，灭日动地，绝人命，（晖按：张本作“暴气绝人，雷至动地”。）沙鹿袭邑是。”（庄子列御寇篇：“达大命者随，达小命者遭。”潜夫论论荣篇：“故论士苟定于志行，勿以遭命。”卜列篇：“行有招召，命有遭随。”此专论随遭之命也。）孟子尽心章注曰：“命有三名，行善得善曰受命，行善得恶曰遭命，行恶得恶曰随命。”是三命之说，义并相近，惟赵岐论随命略异耳。晖按：仲任于随命，其说略殊，赵岐于义无别，省举一端耳。
　　凡人受命，在父母施气之时，已得吉凶矣。夫性与命异，或性善而命凶，或性恶而命吉。操行善恶者，性也；祸福吉凶者，命也。或行善而得祸，是性善而命凶；或行恶而得福，是性恶而命吉也。性自有善恶，命自有吉凶。使命吉之人，虽不行善，未必无福；凶命之人，杨曰：“凶命”当互倒。虽勉操行，未必无祸。孟子曰：“求之有道，得之有命。”见孟子尽心篇上。性善乃能求之，命善乃能得之。性善命凶，求之不能得也。行恶者祸随而至，据随命言之。而盗跖、庄跷，汉书贾谊传注引李奇曰：“跖，秦大盗也。”史记伯夷传正义：“跖者，黄帝时大盗名。”庄子盗跖篇：“柳下季之弟名。”三说不一。庄跷有二，一为盗，一为将军。困学纪闻考史以为二人同名，方以智通雅以为一庄王时盗，一庄王裔孙。卢文绍以为盗者在楚威、怀时。按王滇之庄跷，似当从华阳国志在顷襄王时。（汉书地理志注、史记西南夷传正义、类聚舟车部、御览舟部四引同。今本华阳国志南中志作“威王”，后人依史记、汉书西南夷传改之耳。）其他言大盗者，似是楚国大盗之通名，不必确定为一时人也。（韩非子喻老篇以为庄王时。吕氏春秋介立篇高注：“庄跷，楚成王之大盗。”“成”或“威”字之讹。淮南主术篇高注：“庄荞，楚威王之将军，能为大盗。”“荞”即“跷”字。）吕氏春秋异用篇注：“企足，庄跷也，大盗名。”跷字只见于此。横行天下，聚党数千，攻夺人物，断斩人身，无道甚矣，宜遇其祸，乃以寿终。夫如是，随命之说，安所验乎？遭命者，行善于内，遭凶于外也。若颜渊、伯牛之徒，旧校曰：一有“何谓乎”字。如何遭凶？颜渊、伯牛，行善者也，当得随命，福佑随至，何故遭凶？颜渊困于学，以才自杀；沈涛曰：他书多言颜子早夭，无自杀之语。盖犹膏以明自煎，兰以香自焚，颜子好学以死，不啻以才自杀其身耳，初非谓死于非命也。然宋书文九王传：“景素秀才刘琎上书曰：‘曾子孝于其亲，而沉于水。'”曾子沉水，书亦不载，则颜子自杀，或亦于传有之，而今不传耳。伯牛空居而遭恶疾。论语雍也篇包注：“牛有恶疾，不欲见人。”但“恶疾”之义，疏家无说，旁考载籍，可举二通。大戴礼本命篇、公羊庄二十七年传注并云：“世有恶疾不娶，弃于天也。恶疾弃，不可奉宗庙也。”韩诗曰：“芣卫，伤夫有恶疾也。”薛君章句曰：“诗人伤其君子有恶疾，人道不通。”刘孝标辨命论曰：“冉耕歌其芣卫。”是伯牛恶疾，谓其失人道也。此其一。淮南精神篇曰：“伯牛为厉。”本书书虚篇、刺孟篇同。群经义证曰：“‘厉'、‘癞'声相近。史记豫让传：‘漆身为厉。'注：‘音赖。'索隐曰：‘赖，恶疮病也。'古以恶疾为癞。礼，妇人有恶疾去，以其癞也。芣卫草可疗癞，见列子注。故辨命论云：‘冉耕歌其芣卫。'韩诗云：“芣卫，伤夫有恶疾。'”此其二。是谓恶疾为厉也。仲任取后说。及屈平、伍员之徒，尽忠辅上，竭王臣之节，而楚放其身，吴烹其尸。释名释丧制曰：“煮之于镬曰烹，若烹禽兽之肉也。”行善当得随命之福，乃触遭命之祸，何哉？言随命则无遭命，言遭命则无随命，儒者三命之说，竟何所定？且命在初生，骨表着见。今言随操行而至，此命在末，不在本也。则富贵贫贱皆在初禀之时，不在长大之后随操行而至也。“则”字上疑有挩文。
　　正命者，至百而死。气寿篇：“百岁之命，是其正也。”随命者，五十而死。此就旧说三分之。气寿篇曰：“不能满百者，虽非正，犹为命也。百岁之身，五十之体，无以异也。”是仲任纳随命于正命。遭命者，初禀气时遭凶恶也，谓妊娠之时遭得恶〔物〕也，杨曰：“恶”下当脱“物”字。齐曰：“谓”下九字，疑是注语，误入正文。或遭雷雨之变，长大夭死。
　　此谓三命。亦有三性：有正，有随，有遭。正者，禀五常之性也；白虎通情性篇：“人生而应八卦之体，得五气以为常，仁义礼智信是也。”顾实曰：“说苑修文篇：‘常者质。'以五常为宇宙之五原质。”随者，随父母之性〔也〕；杨曰：“性”下当脱“也”字。遭者，遭得恶物象之故也。“故”字疑涉下文衍，“象之”二字又倒。故妊妇食兔，子生缺唇。淮南说山训：“孕妇见兔而子缺唇。”博物志曰：“妊娠者不可啖兔肉，又不可见兔，令儿缺唇。”月令曰：“是月也，仲春之月。雷将发声，有不戒其容者，生子不备，必有大凶。”俞曰：月令“必有凶灾”，此云“大凶”，文异而义不殊。月令“不戒其容止”，郑云：“容止犹动静。”以“动”训“容”，以“止”训“静”，字各一义。“容”犹“动”也。说文手部：“□，动□也。”“容”与“□”通，故训动。此云“不戒其容”，则是容仪之容矣。晖按：吕氏春秋仲春纪、淮南时则训并与月令文同。此盖脱讹，非有异文。喑聋跛盲，气遭胎伤，故受性狂悖。淮南时则训高注：“以雷电合房室者，生子必有喑聋（吕氏春秋注作“躄”。）通精痴狂之疾。”释名释疾病：“眸子明而不正曰通视。”毕沅疏证曰：“即通精。”此云“盲”，与“通精”义近。产经曰：（叶德辉双梅景暗丛书揖素女经。）“合阴阳之时，必避九殃。雷电之子，天怒兴威，必易服狂。”玉房秘决曰：“人生颠狂，是雷电之子，四月五月大雨霹雳，君子斋戒。小人私合阴阳，生子必颠狂。”羊舌似我初生之时，“似”，各本同，王本、崇文本作“食”，本性篇亦作“食”，则此作“似”误。杨曰：左传作“杨食我”。晖按：左传见昭二十八年。杜注云：“杨，叔向邑。”列女传八亦作“杨食我”，并云：“姓杨氏。”通志氏族略三：“叔向食采扬氏，其地平阳扬氏县是也。叔向生伯石，字食我，以邑为氏，曰扬石。”左闵元年传：“羊舌大夫”，杜注：“叔向祖父也。”左昭三年传：“叔向曰：‘肸之宗十一族，唯羊舌氏在。'”正义引世族谱云：“羊舌氏，晋之公族。羊舌，其所食邑名。”又云：“或曰：羊舌氏姓李名果。有人盗羊而遗其头，不敢不受，而埋之。后盗羊事发，辞连李氏。李氏掘羊头示之，以明己不食。唯识其舌存，得免，号曰羊舌氏。”梁玉绳左通补释曰：“晋武公子伯侨生文，文生突，羊舌大夫也。晋之公族食邑于羊舌，凡三县：一曰铜鍉，二曰杨氏，三曰平阳。突生职，职五子：赤、肸、鲋、虎、季夙。（唐书宰相世系表一下。）羊舌氏，靖侯之后，食采于此，故为羊舌大夫。羊舌，晋邑名，未详其所。”（通志世族略三。）案：谮夫论志氏姓篇云。“羊舌氏，晋姬姓。”系表、通志所言各异。杜谱唯云公族，疑莫能定也。而列女传又云：“叔姬者，羊舌子之妻也，叔向、叔鱼之母也。羊舌子好正，不容于晋，去而至三室之邑。三室之邑人，相与攘羊而遗之，羊舌子不受。叔姬命其受之。羊舌子受之，曰：‘为肸与鲋烹之。'叔姬曰：‘不可。'乃埋之。”是埋羊又为叔向父羊舌职事，传说不同。盼遂案：“似”为“食”之声误。左氏昭公二十八年、晋语皆作杨食我。论衡本性篇亦作羊舌食我。声似豺狼，长大性恶，被祸而死。见本性篇。在母身时，遭受此性，丹朱、商均之类是也。性命在本，谓在初禀之时。故礼有胎教之法：子在身时，席不正不坐，割不正不食，非正色目不视，非正声耳不听。大戴礼保傅篇：“青史氏之记曰：‘古者胎教，王后腹之七月，而就宴室。太师持铜而御户左，太宰持斗而御户右。比及三月者，王后所求声音非礼乐，则太师缊瑟而称不习。所求滋味者非正味，则太宰倚斗而言曰：“不敢以待王太子。”'”又曰：“周后妃任成王于身，立而不跂，坐而不差，独处而不倨，虽怒而不詈，胎教之谓也。”及长，置以贤师良傅，教君臣父子之道。大戴礼保傅篇：“傅，傅其德义；师，导之教顺。”贤不肖在此时矣。受气时，母不谨慎，心妄虑邪，“妄”，宋本作“志”。朱校元本同。则子长大，狂悖不善，形体丑恶。素女对黄帝陈五（御）女之法，孙曰：此言男女房中之事，五女之法，于古无征。“五”当作“御”，声之误也。张衡同声歌：“素女为我师，仪态盈万方，众夫所希见，天姥教轩皇。”云笈七签一百轩辕本纪云：“修道养生之法于玄女、素女，受房中之术，能御三百女，授帝如意神方，即藏之崆峒山。”盼遂案：吴承仕曰：“黄帝受图有五始，见左传正义引春秋纬及王应麟玉海卷二。”非徒伤父母之身，乃又贼男女之性。
　　人有命，有禄，有遭遇，有幸偶。
　　命者，贫富贵贱也；禄者，盛衰兴废也。以命当富贵，遭当盛之禄，常安不危；以命当贫贱，遇当衰之禄，则祸殃乃至，常苦不乐。
　　遭者，遭逢非常之变，若成汤囚夏台，史记夏本纪：“桀召汤而囚之夏台。”索隐：“狱名，夏曰钧台。”文王厄牖里矣。淮南道应篇：“崇侯虎曰：‘周伯昌，行仁义而善谋，若与之从，则不堪其殃；纵而赦之，身必危亡，及未成请图之。'屈商乃拘文王于羑里。”高诱泛论篇注云：“羑里，今河南汤阴是也。”地理志“河内荡阴县西山，羑水所出，至内黄入荡，有羑里，西伯所拘也。”字又作“牖”。国策赵策：“拘之牖里之库。”以圣明之德，而有囚厄之变，可谓遭矣。变虽甚大，命善禄盛，变不为害，故称遭逢之祸。晏子所遭，可谓大矣，直兵指胸，白（曲）刃加颈，“白”当作“曲”，曲直对文。晏子内篇杂上五：“晏子曰：‘曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。'”吕氏春秋知分篇：“直兵造胸，曲兵钩颈。”韩诗外传二：“直兵推之，曲兵钩之。”新序义勇篇：“直兵将推之，曲兵将勾之。”并作“曲刃”、“曲兵”，是其证。以晏子上下文考之，曲刃指戟，直兵指剑。浅人不明“曲刃”之义而妄改之。后汉书臧洪传：“晏婴不降志于白刃。”文与此异，不可比。蹈死亡之地，当剑戟之锋，执死得生还。“执”读作“垫”。尚书益稷篇：“下民昏垫。”疏引郑注云：“昏，没也。垫，陷也。”韩诗外传一：“不由礼，则垫陷生疾。”是“执死”犹言陷死也。庄子徐无鬼篇：“王命相趋射之，狙执死。”“执”亦读作“垫”。释文引司马云：“见执而死。”非也。晏子春秋曰：“崔杼既弑庄公而立景公，杼与庆封相之。□诸将军大夫及显士庶人于太宫之坎上，令无得不盟者。为坛三仞；陷其下，以甲千列环其内外。盟者皆脱剑而入，维晏子不肯，崔杼许之。有敢不盟者，戟拘其颈，剑承其心。令自盟曰：‘不与崔、庆而与公室者，受其不祥。'言不疾，指不至血者死。所杀七人，次及晏子。晏子奉杯血，仰天叹曰：‘呜呼，崔子为无道，而弑其君，不与公室而与崔、庆者，受此不祥。'俛而饮血。崔杼谓晏子曰：‘子变子言，则齐国吾与子共之；子不变子言，戟既在脰，剑既在心，维子图之矣。'晏子曰：‘□吾以刃而失其志，非勇也。回吾以利而倍其君，非义也。崔子！子独不为夫诗乎？诗云：“莫莫葛藟，施于条枚，恺悌君子，求福不回。”今婴且可以回而求福乎？曲刃钩之，直兵推之，婴不革矣。”崔杼将杀之。或曰：‘不可，子以子之君无道而杀之。今其臣，有道之士也，又从而杀之，不可以为教矣。'崔子遂舍之。晏子曰：‘若大夫为大不仁而为小仁，焉有中乎？'趋出，授绥而乘。其仆将驰，晏子抚其手曰：‘徐之。疾不必生，徐不必死。鹿生于野，命县于厨，婴命有系矣。'按之成节而后去。”命善禄盛，遭逢之祸不能害也。盼遂案：吴承仕曰：“‘生还'二字不辞，疑‘还'应作‘乃'，古文‘乃'，形近之误也，属下句。历阳之都，长平之坑，其中必有命善禄盛之人，一宿同填而死，谓同为土所填塞而死。遭逢之祸大，命善禄盛不能却也。譬犹水火相更也，水盛胜火，火盛胜水。
　　〔遇者〕，遇其主而用也。吴曰：上文举“命禄”、“遭遇”、“幸偶”六目，下即依次释之。此云“遇其主而用也”，依例，当云“遇者，遇其主而用也”。今无更端指事之词，疑有脱文。晖按：吴说是也。据上“命者”、“禄者”、“遭者”云云文例，补“遇者”二字。虽有善命盛禄，不遇知己之主，不得效验。
　　幸者，谓所遭触得善恶也。获罪得脱，幸也；无罪见拘，不幸也。执拘未久，蒙令得出，命善禄盛，夭灾之祸不能伤也。
　　偶也（者），谓事君〔有偶〕也。“也”，元本作“有偶”。吴曰：疑当作“偶者，谓事君有偶也”，始与前文一例。“也”当作“者”。杨说同。以道事君，君善其言，遂用其身，偶也；行与主乖，退而远，不偶也。退远未久，上官禄召，命善禄盛，不偶之害不能留也。
　　故夫遭、遇、幸、偶，或与命禄并，或与命〔禄〕离。吴曰“命”下脱“禄”字。下同。遭遇幸偶，遂以成完；遭遇不幸偶，遂以败伤，此二句，当在下“中不遂成”句上。“遭遇不幸偶”，与下“命禄并”之义不合。是与命〔禄〕并者也。中不遂成，善转为恶，（若）是与命禄离者也。杨曰：“若”字衍。故人之在世，有吉凶之（性）命，有盛衰之（祸福）〔禄〕，上文云：“性有善恶，命有吉凶。”是性不得言吉凶，“性”字当删。“祸福”二字并为“禄”字形误。原文当为“有吉凶之命，有盛衰之禄”，总结前文“人有命有禄”云云。命禄篇云：“吉凶之命，盛衰之禄。”语意正同。重以遭遇幸偶之逢，获从生死而卒其善恶之行，得其胸中之志，希矣。“生”下疑脱“至”字。
　　
　　
　　　



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自序例略刘盼遂集解自序逢遇第一累害第二命禄第三
气寿第四幸偶第五命义第六无形第七率性第八吉验第九
偶会第十骨相第十一初禀第十二本性第十三物势第十四奇怪第十五
书虚第十六变虚第十七异虚第十八感虚第十九福虚第二十祸虚第二十一
第   I   [II]   [III]   [IV]   [V]   页

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