小说评论 》 六小齡童品西遊（下）   》 第9節：《西遊記》吳承恩的生平(3)      六小齡童 Liu Xiaolingtong

　　在《二郎搜山圖歌》中，他對殘害人民的妖魔表現了強烈的憤恨，而對追捕妖魔的二郎神表達了熱情的贊美，呼喚斬邪除妖的英雄人物出現。由此可見，吳承恩是想藉神話故事以批判現實。這就形成了吳承恩創作《西遊記》的思想基礎。《西遊記》正是他這一創作思想的最成功的實踐。
　　作為《西遊記》主體部分的唐僧西天取經的故事，是由歷史上的真人真事發展演化而來的。唐太宗貞觀三年(公元629年)，青年和尚玄奘獨自一人赴天竺取經，歷盡艱難險阻，至貞觀十九年(公元645年)，足足用了十七年的時間，取回佛經六百五十七部，並在長安設立譯場，進行翻譯。他的行為和見聞本身就具有不同尋常的傳奇色彩。玄奘奉詔口述西行沿途見聞，介紹西域各國的風土人情，由弟子辯機寫成《大唐西域記》。之後，他的弟子慧立、彥琮又寫成《大唐大慈恩寺三藏法師傳》，這本書記述了玄奘西行取經事跡，作者為了宣傳佛教並頌揚師父的宏偉事跡，插入了一些帶神話色彩的傳說。此後取經故事就在社會上廣泛流傳，愈傳愈神，以致離歷史上的真實事件愈來愈遠。在《獨異志》、《大唐新語》等唐人筆記中，取經故事已帶有濃厚的神異色彩。據歐陽修《於役志》載，揚州壽寧寺藏經院有玄奘取經壁畫，可知取經故事在五代時已廣為流傳。到宋代，“說話”藝術興起以後，說話人（說書人）用它作為題材，進行創造。“說話”的形式有唱有說，近似唐五代時“講唱經文”的“俗講”，內容則帶有濃厚的宗教色彩。刊印於南宋時期的《大唐三藏取經詩話》，是取經故事發展的重要階段，書中出現了孫行者和深沙神，這兩者就是《西遊記》中孫悟空和沙僧的前身，但還沒有豬八戒。書中也描寫了一些阻撓取經的妖魔和其他奇遇，雖然有些描寫荒誕不經、不近情理，但已初步具備了《西遊記》故事的輪廓。
　　到了元代，又出現了更加完整生動的《西遊記平話》。明代永樂年間編纂的《永樂大典》中提到《夢斬涇河竜》的故事，即采自《西遊記平話》，內容與吳承恩所著《西遊記》中“老竜王拙計犯天條”的前半部分基本相同。由此可見，最遲在明初就已經有《西遊記平話》了。成書比《永樂大典》更早的朝鮮漢語教科書《樸通事諺解》中也概括地引述了《西遊記平話》中關於“車遲國鬥聖”故事的片段，內容與吳承恩所著《西遊記》中的描寫也十分相似。書中還有八條註文，敘述了《西遊記平話》的主要情節。其中孫悟空的身世、經歷和“大鬧天宮”等故事與吳承恩所著《西遊記》相當接近，《大唐三藏取經詩話》中的深沙神已演變成沙和尚，並出現了黑豬精豬八戒。由此可見，《西遊記平話》已具備了取經故事的重要情節。《西遊記平話》在《西遊記》的成書過程中具有重要意義，民間創作已經給吳承恩寫《西遊記》打下了堅實的基礎。



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【选集】西遊記

【資料來源】機械工業出版社
第1節：前言第2節：序Ⅰ鄭淵潔推薦
第3節：序Ⅱ王石推薦(1)第4節：序Ⅱ王石推薦(2)
第5節：序Ⅲ馮軍推薦第6節：《西遊記》著作權之謎
第7節：《西遊記》吳承恩的生平(1)第8節：《西遊記》吳承恩的生平(2)
第9節：《西遊記》吳承恩的生平(3)第10節：《西遊記》吳承恩的創作過程(1)
第11節：《西遊記》吳承恩的創作過程(2)第12節：《西遊記》的章回分析
第13節：《西遊記》尋遊孫悟空的“老傢”第14節：吳承恩故居與《西遊記》
第15節：吳承恩墓的發現(1)第16節：吳承恩墓的發現(2)
第17節：《西遊記》“西天”究竟在哪兒？(1)第18節：《西遊記》“西天”究竟在哪兒？(2)
第19節：《西遊記》吳承恩創作出的天宮(1)第20節：《西遊記》吳承恩創作出的天宮(2)
第21節：玉皇大帝為何要設個“弼馬溫” (1)第22節：玉皇大帝為何要設個“弼馬溫” (2)
第23節：《西遊記》老子與太上老君第24節：“唵嘛呢叭咪吽”六字真言之謎
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