四书类 》 国学基本教材·孟子大学中庸卷   》 孟子卷·论性善(7)      李鍌 Li Xian

　　章旨
　　孟子教人养身，不可以小失大，因贱害贵。
　　注释
　　①考考察、审察。
　　②体有贵贱有小大人的身体可分为贵而大与贱而小两部分，贵而大指心志，贱而小指口腹。
　　③场师治理场圃的人。
　　④梧槚两种木本植物，皆为材木之美者。梧，梧桐。槚，音jiǎ，或作榎，即楸（音qiū），叶似桐。
　　⑤棘两种木本植物，皆非美材。，音èr，酸枣。棘，小枣。
　　⑥狼疾人狼藉谬乱之人，即不知治病之人。狼疾，即狼藉、谬乱之意。
　　析论
　　告子说：“食、色，性也。”食是为了维持生命，色是为了延续生命，都是人类不可或缺的生命条件，但是生命的意义，不只是食与色而已。在孟子的生命意义中，口腹饮食，只是属于小而贱的部分，相对的，属于大而贵的部分，就是心志的培养。
　　小与大、贱与贵，都是相对的概念，它们是同时存在，是一体的两面，口腹之欲与心志之养，就生命来说，是同等重要，但就生命的意义来说，就有小大贵贱的区别了。孟子曾以鱼与熊掌为例，说明舍生取义的道理。生命谁不爱惜？但为了义，可以舍弃生命，可见所欲有甚于生者。在生与义二者不可得兼时，义就显得大而贵，而生就显得小而贱了。孟子心目中，人类若只追求口腹之欲的满足，那与一般动物并无两样，所以心志之养，自然显得大而贵了，而口腹之欲，自然显得小而贱了。
　　人世间，对于轻重缓急、贵贱大小的观念不清楚的人很多，譬如官吏贪图小利，接受贿赂，因而断送了百姓的福祉、国家的发展。又如学生平日不知用功，只知投机取巧，企图考试侥幸得分，这样对于自己的学问绝无帮助，而且良心也会不安，这些都是以小失大、以贱害贵的具体事例。所以必须是身心并进、灵肉一致的人，才是一个完美的人。
　　问题与讨论
　　1孟子以“牛山濯濯”比喻什么？研读本章，你有什么感想？
　　2孟子所云“自暴自弃”，与现代人所认知的“自暴自弃”有何异同？请说出你的看法。
　　3孟子之“求放心”和现代人所说的“放心”，意义有无差别之处？试举实例以说明之。
　　4“操存舍亡”与“养其大者为大人，养其小者为小人”有何关联性？请说出你的看法。
　　三、存理克欲
　　仁、义之道是孟子思想的核心，而仁、义发自人的本心（良心），因此孟子主张存养本心，保持其纯然至善。本节首先编列“养心莫善于寡欲”章，说明存养本心之道在于克制口、鼻、耳、目等欲望。若能养心，自然彰显义理，而能在死、生、义、利之际，知所省察，知所抉择，因此编列“鱼我所欲也”章为第二章。人若放失本心，不择手段，惟富贵利禄是图，无耻败德，殊为可鄙，故编列“齐人有一妻一妾而处室者”章为第三章。实践仁义之道，必然加以扩充，修己以安人。是以君王为政治国，当依仁义而行，君臣、父子、夫妇、兄弟等人伦之际，都怀仁义以相接，然后才能“王天下”，故编列“孟子见梁惠王”章、“宋将之楚”章为第四章、第五章。虞舜时时积德为善，居天子之位，使人人各得其所。存理克欲，将仁义扩而充之，必将达此境界，故编列“鸡鸣而起”章，次于末。
　　（一）
　　孟子曰：“养心①莫善于寡欲②。其为人也寡欲，虽有不存焉者③寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”（《尽心》下·三五）
　　章旨
　　孟子强调存养本心之道，莫善于寡欲。
　　注释
　　①心指人类本有的善心。
　　②寡欲减少私欲。寡，少，此处作动词用。欲，口、鼻、耳、目……等的欲望。
　　③不存焉者本性不存于心的情况。焉，代词，指“心”。者，代词，指“情况”。



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【资料来源】新华出版社
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