人文学者 》 佛陀紀事   》 第9節：第一章 神秘國度中的誕生(7)      朱岩 Zhu Yan

　　據《梨俱吠陀》記載，隨後幾個世紀裏，北印度的土地上席捲着陣陣白色的"旋風"。他們開始襲擊並摧毀土著人的城市與聚落，掠奪他們的財富。他們尤其痛恨那些人工灌溉係統，每每見到，都要毫不猶豫地將其摧毀。有趣的是，亞利安人竟然在他們最早的經典中，用浪漫的筆調描繪他們放牧牲畜、摧毀城市、破壞水利設施等偉大的"解放事業"。
　　歷史就這樣無情地宣告了一個文化落後的遊牧民族，以武力徵服了一個文明程度較高的農業民族！漫長的戰爭，最終以土著人的臣服而告結束。落敗的土著人大部分逃避到南印度，北方的遺民們也衹能淪為白人的奴隸。然而，正如美國學者斯塔夫理·阿諾斯在他的《全球通史》中所說："雖然印度河流域的土著居民已遭到徵服、受到鄙視，但由於他們人數衆多，文化又很先進，所以不能被滅絶、趕走或同化，使原先的文化留存無幾。相反地，當亞利安畜牧者在那裏定居下來、改營農業時，他們不得不與原先的居民靠得很近地生活下去。這樣和平共處和互通婚姻達數世紀之後，其必然結果是文化融合。"文明總是吸引人的，亞利安人由對土著人生活方式的拒絶，逐漸變成了接受，進而開始學習與繼承原有的文明。他們本身，也由侵略者搖身一變，成為這塊土地上的統治者。
　　亞利安人從西方帶來的原始神靈，也開始與土著人的神靈相互混和，"取長補短"，形成了後來婆羅門神教的基礎成分。此外，他們帶來的一種新的語言，也開始在這塊土地上漸漸進化，這種被亞亞利安人稱作"吠陀"的語言，也就是初級形式的"梵語"。這種語言，隨着亞利安人統治地位的確立，逐漸成為官方語言。亞利安人的原始神靈，完全是功利主義的。《梨俱吠陀》曾談到一位叫做"因陀羅"的"戰神"，或稱為"閃電之神"，他還有一個別名叫做"城市摧毀者"。他們相信這位"神"的力量，幫助他們一路徵服，不斷擴充自己的領地，一直到戰勝了這塊土地上的土著人！很明顯，這位"神"完全是因他們的野心而存在的。
　　遊牧民族能夠拿出最好的"禮物"，就是牲畜的肉。取悅神靈的最佳方式，就是殺牲獻祭了！這種祭祀活動，後來演變成專門的宗教儀式。有趣的是，吠陀時代的亞利安人，與我們中國人一樣，具有祖先崇拜的傳統。他們在很早以前，就將祭祖活動寫進他們的典籍中。《 梨俱吠陀 》中有這樣的描述："三代之祖先（列祖列宗），行將起行……應我等之籲求，福蔭呵護。敬拜遠祖、近祖，敬拜安居冥府、置身樂土的親人……啊，蒿草之上的先人，萬望予以眷顧。我等之燔祭，恭請享用，萬望福佑子孫，萬望驅邪禳厄。"
　　看來，在亞利安人的觀念中，死去的祖先們都會置身於美妙的樂土，他們的眷顧，可以給後代子孫們帶來各種福祉。所以，用"祭祀"的方式取悅他們，使子孫得到祥和幸福的生活，成為一種必不可少的工作。除了對祖先們的祭祀外，還要對各種自然物進行五花八門的祭儀。他們相信，自然界中日月、山川、水火、風雨、樹木等，以至各種動物，都是各種不同神靈幻化出來的，這屬於一種原始的"泛神"崇拜。
　　後來，逐漸定居下來的的亞利安人，開始轉嚮農業，他們自然開始到土著人的信仰中去尋找他們需要的神祗。漸漸地，兩種文化融合的産物--"三大神祗"，在亞利安人的宗教中出現了。他們是創造之神"梵天"，仁慈的保護之神"毗濕奴"，毀滅之神"濕婆"。從考古發現的結果看，濕婆神的類似形象，在亞利安人進入印度前，就已經存在，這顯然是亞利安人"拿來主義"的産物。
　　回過頭來，我們不要忘了，亞利安人在公元前13世紀所建立的那個強大的帝國。它不一定是比較成熟的君主政體，這衹是憑常識大略推斷的。最初，它可能是衆多國傢和部落所共同認可的一個宗主國。因為它在"國際事務"中，充當了一位"正義者"的角色並且掌握着足夠的軍事"懲罰"能力！漸漸地，由於它實力的增強開始說一不二，因此，超級帝國出現了。此後，經過幾代鐵腕帝王的苦心與經營統治後，帝國政府的權威被無可爭議地樹立起來。在這個過程中，婆羅門們成為王權建立的主導者。建立了霸業的王者們，自然將自己的王權永遠歸屬於神權之下，這是九五至尊的帝王所應該牢記的！因為，衹有得到諸神們的首肯，王權纔可以穩固。



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