据《梨俱吠陀》记载，随后几个世纪里，北印度的土地上席卷着阵阵白色的"旋风"。他们开始袭击并摧毁土著人的城市与聚落，掠夺他们的财富。他们尤其痛恨那些人工灌溉系统，每每见到，都要毫不犹豫地将其摧毁。有趣的是，亚利安人竟然在他们最早的经典中，用浪漫的笔调描绘他们放牧牲畜、摧毁城市、破坏水利设施等伟大的"解放事业"。
历史就这样无情地宣告了一个文化落后的游牧民族，以武力征服了一个文明程度较高的农业民族！漫长的战争，最终以土著人的臣服而告结束。落败的土著人大部分逃避到南印度，北方的遗民们也只能沦为白人的奴隶。然而，正如美国学者斯塔夫理·阿诺斯在他的《全球通史》中所说："虽然印度河流域的土著居民已遭到征服、受到鄙视，但由于他们人数众多，文化又很先进，所以不能被灭绝、赶走或同化，使原先的文化留存无几。相反地，当亚利安畜牧者在那里定居下来、改营农业时，他们不得不与原先的居民靠得很近地生活下去。这样和平共处和互通婚姻达数世纪之后，其必然结果是文化融合。"文明总是吸引人的，亚利安人由对土著人生活方式的拒绝，逐渐变成了接受，进而开始学习与继承原有的文明。他们本身，也由侵略者摇身一变，成为这块土地上的统治者。
亚利安人从西方带来的原始神灵，也开始与土著人的神灵相互混和，"取长补短"，形成了后来婆罗门神教的基础成分。此外，他们带来的一种新的语言，也开始在这块土地上渐渐进化，这种被亚亚利安人称作"吠陀"的语言，也就是初级形式的"梵语"。这种语言，随着亚利安人统治地位的确立，逐渐成为官方语言。亚利安人的原始神灵，完全是功利主义的。《梨俱吠陀》曾谈到一位叫做"因陀罗"的"战神"，或称为"闪电之神"，他还有一个别名叫做"城市摧毁者"。他们相信这位"神"的力量，帮助他们一路征服，不断扩充自己的领地，一直到战胜了这块土地上的土著人！很明显，这位"神"完全是因他们的野心而存在的。
游牧民族能够拿出最好的"礼物"，就是牲畜的肉。取悦神灵的最佳方式，就是杀牲献祭了！这种祭祀活动，后来演变成专门的宗教仪式。有趣的是，吠陀时代的亚利安人，与我们中国人一样，具有祖先崇拜的传统。他们在很早以前，就将祭祖活动写进他们的典籍中。《 梨俱吠陀 》中有这样的描述："三代之祖先（列祖列宗），行将起行……应我等之吁求，福荫呵护。敬拜远祖、近祖，敬拜安居冥府、置身乐土的亲人……啊，蒿草之上的先人，万望予以眷顾。我等之燔祭，恭请享用，万望福佑子孙，万望驱邪禳厄。"
看来，在亚利安人的观念中，死去的祖先们都会置身于美妙的乐土，他们的眷顾，可以给后代子孙们带来各种福祉。所以，用"祭祀"的方式取悦他们，使子孙得到祥和幸福的生活，成为一种必不可少的工作。除了对祖先们的祭祀外，还要对各种自然物进行五花八门的祭仪。他们相信，自然界中日月、山川、水火、风雨、树木等，以至各种动物，都是各种不同神灵幻化出来的，这属于一种原始的"泛神"崇拜。
后来，逐渐定居下来的的亚利安人，开始转向农业，他们自然开始到土著人的信仰中去寻找他们需要的神祗。渐渐地，两种文化融合的产物--"三大神祗"，在亚利安人的宗教中出现了。他们是创造之神"梵天"，仁慈的保护之神"毗湿奴"，毁灭之神"湿婆"。从考古发现的结果看，湿婆神的类似形象，在亚利安人进入印度前，就已经存在，这显然是亚利安人"拿来主义"的产物。
回过头来，我们不要忘了，亚利安人在公元前13世纪所建立的那个强大的帝国。它不一定是比较成熟的君主政体，这只是凭常识大略推断的。最初，它可能是众多国家和部落所共同认可的一个宗主国。因为它在"国际事务"中，充当了一位"正义者"的角色并且掌握着足够的军事"惩罚"能力！渐渐地，由于它实力的增强开始说一不二，因此，超级帝国出现了。此后，经过几代铁腕帝王的苦心与经营统治后，帝国政府的权威被无可争议地树立起来。在这个过程中，婆罗门们成为王权建立的主导者。建立了霸业的王者们，自然将自己的王权永远归属于神权之下，这是九五至尊的帝王所应该牢记的！因为，只有得到诸神们的首肯，王权才可以稳固。
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