经书评论 》 解“毒”於丹   》 孔子說的"禮"是指"禮節"、"禮讓"嗎(2)      徐晉如 Xu Jinru    楊昊鷗 Yang Haoou

　　首先，“禮”是一套等級制度，社會上不同的人，按照禮的要求都能明確自己的定位。這段話說的是，沒有禮就沒有辦法辨別君主與臣民、上級與下級、年長的人和年幼的人之間的地位差別；沒有禮就沒有辦法區別男人和女人、父親和兒子、哥哥和弟弟之間的親屬關係，沒有辦法區別婚姻關係和朋友關係。
　　可能有人馬上會想到，正是這套封建禮教，曾經造成了許多人間悲劇。漢代樂府詩《孔雀東南飛》講述了“劉蘭芝”和“焦仲卿”的愛情悲劇。劉蘭芝，出嫁前是一個知書達禮的閨秀：
　　十三學織素，十四學裁衣，十五彈箜篌，十六誦詩書……
　　出嫁以後，謹守封建禮教對女性的要求，每日辛勤勞動：
　　夜夜勤作息，三日斷五匹……
　　但在封建禮教上升的東漢末年，這樣一個聰明能幹、溫順賢良、知書達禮、千年難得的五星級“媳婦”，卻被婆婆認為不守“婦道”。她到底犯了什麽錯誤呢？原來衹不過因為聰慧而多了一些主見，因為愛而漠視“夫貴妻榮”的觀念，拒絶兄長逼她嫁給“足以榮汝身”的“第五郎”。放到現在，她這些不能寬恕的“缺點”，還能說是缺點嗎？
　　類似的悲劇在中國漫長的封建社會可謂數不勝數。但是這是孔子的錯嗎？我們知道，任何真理離開它所適用的條件和範圍，就可能變成謬誤。孔子所主張的“禮”，根本目的就是要調和當時的社會矛盾，起到中和作用，也就是要達到和諧的境界。《論語·學而篇》：
　　有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節之，亦不可行也。”
　　這段話指出了“禮”與“和”之間的辯證關係。儒傢的禮治觀點，就是要人們在遵守禮法的前提下和睦相處。一方面主張“禮之用，和為貴”，“和”是“禮”目的；另一方面又認為，不講原則，為“和”而“和”，不以“禮”來進行約束，也是不行的。用這一主張來處理人際關係，就是既要團结，傢和萬事興，和氣生財；又要堅持原則，不能搞庸俗的一團和氣，吹吹拍拍。
　　從這些論述可以看出孔子的“禮”並不是後世被封建王朝御用文人異化的“禮教”。那些禮教悲劇，不應該要孔子來“埋單”。
　　作為孔子思想的繼承人孟子已經開始宣揚“男女授受不親”的教條，但孟子還是知道變通的，《孟子·離婁上》有：
　　“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不親，禮也；嫂溺，援之以手者，權也。”
　　意思是：嫂子落水了而不去拉，這就如同豺狼了。男女之間不親手遞接東西，這是禮法的規定；嫂子落水而用手去拉，這是對禮法的變通。
　　在孔子所在的時代，孔子提出“禮”是有一定積極意義的。孔子生活於春秋末期，當時奴隸制度開始沒落，封建制度開始興起，諸侯國為爭奪土地和財富，連年混戰，民衆備受壓迫。不同階層的賢者開始從不同的角度尋找救治社會混亂的良藥。
　　正如存在主義哲學家薩特藉他的戲劇《間隔》裏的男主人公的口所說的：“他人即地獄。”薩特認為，我們在現實中常常身不由己，這個阻礙就是“他人”的目光。“他人”的目光是可怕的，它肆無忌憚的幹預我的選擇，使我在選擇的時候猶豫不决，甚至被迫做出我本不希望的選擇。
　　也就是說個人處在人群中，總要與一定的社會關係相聯繫，這就必然受到他人的限製。個人的欲望越強烈，人與人之間的限製就越多，尤其是在孔子那樣一個時代，國王和貴族的欲望越膨脹，民衆的生存空間就被擠壓得越厲害，當擠壓達到一定的極限、民衆的生存都有睏難的時候，國傢的變亂就會發生。
　　正是在這樣的背景下，孔子提出了“以禮治國”，《禮記·經解》也載：
　　“有治民之意而無其器則不成。禮之於正國也，猶衡之於輕重也，繩墨之於麯直也，規矩之於方圓也。”



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