《法言?修身篇》曰：或问：“何如斯谓之人？”曰：“取四重，去四轻。”曰：“何谓四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重则有法；行重则有德；貌重则有威；好重则有观。”
学则不固。
《淮南子?修务篇》曰：昔者仓颉作书，容成造历，胡曹为衣，后稷耕稼，仪狄作酒，奚仲为车。此六人者，皆有神明之道，圣智之迹，故人作一事而遗后世。周室以后，无六子之贤而皆修其业，当世之人，无一人之才而智（智与知同）六贤之道者何？教顺（顺与训同）施绩，而知能流通。由此观之，学不可已明矣。
《中论?治学篇》曰：民之初载，其蒙未知，譬如实在于玄室，有所求而不见；白日照焉，则群物斯辨矣。学者，心之白日也。
《阳货篇》曰：子曰：“由也！女间六言六蔽矣乎？”对曰：“未也。”“居！吾语女。好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”
树达按：《广雅?释言》云：固，陋也。《左传?定公十年》云：“吾伪固而授之末。”《杜注》云：“伪为固陋不知礼者，以剑锋末授之。”《礼记?哀公问》曰：“公曰：寡人固，不固，焉得闻此言也？”郑注释固为鄙固。学则不固，谓人能学则不至于固陋鄙倍也。此与“敏则有功”，“信则人任焉”句例相同。与上句别为一事，承上句训说者非也。
主忠信。
《颜渊篇》曰：子张问崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙义，崇德也。”
《易?乾文言》曰：忠信，所以进德也。
《礼记?礼器篇》曰：先王之立礼也，有本，有文。忠信，礼之本也；义理，礼之文也。无本不立，无文不行。
《说苑?敬慎篇》曰：颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎！”
《荀子?哀公篇》曰：鲁哀公问于孔子曰：“请问取人。”孔子对曰：“无取健，无取，无取口哼。健，贪也；，乱也；口哼，诞也。故弓调而后求劲焉，马服而后求良焉，士信悫而后求知能焉。士不信悫而有多知能焉，譬之，其豺狼也，不可以身尔（与迩同）也。（《韩诗外传?卷四》文略同。）
无友不如己者。
《吕氏春秋?骄恣篇》曰：楚庄王曰：“仲虺有言曰，诸侯之德能自为取师者王，能自取友者存；其所择而莫如己亡。”（《荀子?尧问篇》文异。）
又《观世篇》曰：譬之，若登山，登山者处已高矣，左右视，尚巍巍焉山在其上，贤者之所兴处，有似于此。身已贤矣，行已高矣，左右视，尚尽贤于己，故周公旦曰：“不如吾者，吾不与处，累我者也，与我齐者，吾不与处，无益我者也。”惟贤者必与贤于己者处。
《中论?贵验篇》曰：小人耻其面之不及子都也，君子耻其行之不如尧舜也，故小人尚明鉴，君子尚至言。至言也，非贤友则无取之，故君子必求贤友也。诗曰：“伐木丁丁，鸟鸣嘤嘤，出自幽谷，迁于乔木。”言朋友之义，务在切直以升于善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者须己而植者也。然则扶人不暇，将谁相我哉？吾之偾也，亦无日矣。故填庳则水纵，友邪则己僻也。是以君子慎取友也。
《说苑?杂言篇》曰：孔子曰：“丘死之后，商也日益，赐也日损。商也好与贤己者处，赐也好说不如己者。”
《史记?仲尼弟子传》曰：宓不齐字子贱。子贱为单父宰，反命于孔子曰：“此国有贤不齐者五人，教不齐所以治者。”孔子曰：“惜哉！不齐所治者小，所治者大，则庶几矣。”
树达按：友谓求结纳交也，纳交于胜己者，则可以进德辅仁。不如己之人而求与之交，无谓也。至不如我者以我为胜彼而求与我为交，则义不得拒也。
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