小说评论 》 論紅樓夢   》 第9節：貴族精神和審美定位4      李劼 Li Jie

　　像許多男人一樣，賈寶玉在感情上不是專一的。林黛玉對他的挖苦可謂一針見血，在妹妹跟前心裏衹有妹妹，但見姐姐眼裏又衹有姐姐了。這種彌散狀的情感形式，使他即便見了一個與他根本無緣的唱戲的小女孩都會自作多情一番。然而，他對林妹妹的愛情卻又的確是執着的，衹是這種執着與其說在於情感，不如說在於靈魂，也即是說，寶黛愛情的堅定性乃基於靈魂的共通。就其情感而言，賈寶玉對晴雯之情不可謂不深；就其本能的愛欲而言，薛寶釵的豐滿圓潤對他不可謂沒有誘惑力；但這裏的關鍵既不是情感也不是生理本能，而是精神的共鳴和靈魂的相契。因為正如《紅樓夢》是中國文化的靈魂一樣，賈寶玉乃是《紅樓夢》的靈魂；作為這樣一個靈魂中的靈魂，其純粹性當然首先在於精神而不在於情感更不在於性欲。它不同於《金瓶梅》，《金瓶梅》中的西門慶形象正好相反，他的全部情感都建築在性欲之上，無論是潘金蓮的動人還是李瓶兒的可意，都離不開生理上的滿足。
　　作為寶黛之間息息相通的一個重要例證，也是解讀整個寶黛愛情的關鍵之處，便是小說一開始便出示的那個還淚故事。這個神瑛侍者和絳珠仙草的澆灌和還淚故事，並不是作者故弄玄虛的趣聞軼事，而是一個意味深長的寓含。它隱藏着寶黛玉愛情的全部秘密，它暗示着寶黛愛情的深層結構。而有關這個寓言的解讀，則應從分析賈寶玉的戀母情結開始。
　　賈寶玉的戀母情結基於一種赤誠的女性崇拜，這種崇拜用他自己的話來說，便是：
　　女兒是水做的骨肉，男子是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。
　　對於他這一著名的宣言，過去的許多讀者都從社會批判的角度去讀解其中的意味，殊不知，這恰恰是一段最為坦誠的自白；賈寶玉籍此告訴人們，他所依戀的不是土地而是流水。這和希臘神話中安泰對大地母親的依戀正好相反。因為希臘神話是英雄史詩，英雄是創造主體，是力量的象徵，所以英雄所戀者乃是作為力量之源的大地母親。但《紅樓夢》是一麯曠古悲歌，長歌當哭，淚水漣漣，於是賈寶玉所戀之母乃是作為哭泣者形象的不盡長河；河水者，淚水也。在此不是力量，而是悲傷成為母性的形象造型。在小說所講述的那個寓言裏，這條淚水之河以靈河的名又呈現，而幾乎是由淚水凝結成的林黛玉形象衹不過是靈河岸邊的一棵絳珠仙草，可見此中有多少淚水要流淌，有多少悲傷要傾訴。這個民族即便不被火燒死，也會被淚水所淹沒，就像人類當初受到洪水懲罰一樣。
　　如果解開了這個寓言的這一秘密，那麽解讀它的其餘意味也就順理成章了。絳珠仙草的還淚在小說中構成了實在的林黛玉的悲戚，同樣，神瑛侍者的澆溉，則以虛空的筆法點出一個恢宏的象徵——歷史的創造。這叫虛情實寫，實我虛點。在此，澆溉意象的象徵性與做愛和授精相連，授精又意味着繁殖，繁殖則暗示着創造。按照列維·斯特勞斯的神話結構分析方式，人們可以發現，整個歷史的創造，在這個寓言裏是以澆溉的勞作象徵性地暗示出來的。這種暗示表明，澆溉下去的是創造的辛勞，而收穫起來的卻是一汪悲傷的眼淚。所謂“滿紙荒唐言，一把辛酸淚”，說的就是這樣的心境和意境。
　　由此可見，假如說寶黛愛情是一場悲劇的話，那麽其悲劇性卻不在於他們有無婚姻的結果，而在於其中那個與生俱來的還淚故事。不是悲劇的命運，而是命運的悲劇，主導了整個寶黛愛情的基調和展開。就其愛情本身而言，則與其說是空幻的，不如說是實在的；與其說是悲戚的，不如說是浪漫的、豐富的、得以實現的，並且是各得其所的。林黛玉得到了愛情，薛寶釵得到了婚姻，而賈寶玉則實現了靈魂；他在林妹妹的愛情跟前傾心相愛，他在寶姐姐的婚姻面前懸崖撒手。他的靈魂本性不容他與任何女子有肉體的接觸。在這種本性面前，誘惑者如秦可卿者，落得送命的下場；苟合者花襲人，得到吃“窩心腳”的懲罰；而至於後四十回中有關薛寶釵懷孕之說，則全然出於續作者的惡俗心理。因為賈寶玉形象的基本內涵在於：拒絶生産。
　　解讀了那個澆溉和還淚的寓言，人們便可明白，一部《紅樓夢》落實在情上，其意在靈中，其境在夢裏。在情的層面上，小說顛覆了以往的全部歷史。以往的歷史衹有強權沒有公理，衹有奴隸道德，無視人類情感；為了爭奪生存空間，人人都顯得無情無義，要麽訴諸暴力手段，要麽遵從道德秩序，根本不知人情為何物。是以小說纔開宗明義地標明：
　　開闢鴻蒙，誰為情種?都衹為風月情濃。奈何天，傷懷日，寂寞時，試遣愚衷：因此上演出這悲金悼玉的紅樓夢。
　　與這種以情責史相應，小說以石為靈。而靈魂，又是為一部二十四史所不予關註的空白。周秦以降，中國人從老子那裏學會了玩弄權術，從莊子那裏學得了養身之道，正如他們從孔孟那裏生發出綿羊道德一樣；然而惟獨靈魂，從來無人問津。海德格爾所闡說的Being(存在)在這種生存歷史上與其說是失落的，不如說是根本就闕如的。正是痛感這種闕如，《紅樓夢》纔試遣愚衰，以石為靈，以靈為綱，在一部沒有靈魂的歷史上頑強地確立出靈魂的至高無上的地位。
　　然而，作者一方面做着這種開天闢地般的努力，一方面又對努力本身懷着虛無的惆帳，所以他又在大觀園這一情感王國和賈寶玉這顆史無前例的靈魂之上設置了太虛幻境那樣的夢境。情感是美好的，靈魂是高貴的，但這一切都衹有在夢境中纔是可能的。至於在那個現實世界裏，情感是橫遭摧折撲滅，靈魂則遁入空門，衹剩下一片白茫茫大地而已。這裏值得指出的是，在所有的大觀園少女中，為優秀者如林黛玉晴雯鴛鴦金釧司棋者，或如王熙鳳尤三姐者，大都以死作結；次者如妙玉惜春芳官等女子，大都剃度為尼，而其中妙玉還遭到了更悲慘的作踐；再次者如元春探春迎春者，或遠嫁，或“虎兔相逢大夢歸”，或“金閨花柳質，一載赴黃梁”；即便如願以償如薛寶釵者，最終也落得獨守空房的下場，實踐其道德榜樣的歸宿，即李紈式的死水枯木；此中惟一幸存者，當推花襲人，嫁與一個優伶，得以傳宗接代。竊以為，這種幸存的結局實乃一個不祥的預告，它預告着在整個歷史情感枯竭、靈魂寂滅之後，衹有綿羊存活下來，並且迅速繁殖蔓延，如鼠疫一般遍及整個世界。這是真正的末世，如同月球一樣冷寂的生存景觀。



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【选集】紅樓一春夢
第1節：自序第2節：文化靈魂和歷史命運1第3節：文化靈魂和歷史命運2
第4節：文化靈魂和歷史命運3第5節：文化靈魂和歷史命運4第6節：貴族精神和審美定位1
第7節：貴族精神和審美定位2第8節：貴族精神和審美定位3第9節：貴族精神和審美定位4
第10節：貴族精神和審美定位5第11節：總體結構及其存在論意味1第12節：總體結構及其存在論意味2
第13節：總體結構及其存在論意味3第14節：總體結構及其存在論意味4第15節：總體結構及其存在論意味5
第16節：自然無為的太極章法1第17節：自然無為的太極章法2第18節：自然無為的太極章法3
第19節：自然無為的太極章法4第20節：自然無為的太極章法5第21節：自然無為的太極章法6
第22節：自然無為的太極章法7第23節：自然無為的太極章法8第24節：自然無為的太極章法9
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