四书类 》 论语正解   》 第9节：第二节 仁重于泰山(2)      刘德江 Liu Dejiang

　　在我们今天这个社会中，如果国家没有"仁人"，没有"仁政"，同样会面临唐明皇晚年的苦难。没有贤人，没有仁政，一个国家的官僚主义定会肆意横行。官僚主义的主要表现和危害是：高高在上，滥用权力，脱离实际，脱离群众，好摆门面，好说空话，思想僵化，墨守成规，机构臃肿，人浮于事，办事拖拉，不讲效率，不负责任，不守信用，公文例行，互相推诿，以至官气十足，动辄训人，打击报复，欺上瞒下，专横跋扈，徇私行贿，贪赃枉法，等等。官僚主义的实质就是随心所欲，滥用权力。官僚主义产生的主观根源是：只顾自己名利，不管别人死活。纵观历代朝廷政事，国君不实行仁政，奸臣当道，忠贤之人鲜矣的朝代，官僚主义猖獗是必然的。而官僚主义必将导致统治阶层的腐化堕落，最终"国将不国"。
　　一个企业，作为一个群体要想有广阔的发展前景，也像国家这样，需要"仁人"以"仁"的方式经营。不仅管理者要以仁严格要求自己向"仁者"靠拢，员工也需不断约束自己向"仁者"看齐。这样的企业一定能在市场上立于不败之地。
　　人无仁则无以立
　　孔子说："做人，如果没有仁爱之心，他会怎么样来对待礼的规范呢？做人，如果没有仁爱之心，他会怎样来对待乐的规范呢？"仁是礼的本体、灵魂，礼是仁的体现。如果一个人没有了仁心，那他又会怎样对待礼呢？可以想象，他一定是一个既不知礼，又不守礼的人。孔子一贯认为行仁并不难，正如他所说："有能一日用其力于仁矣乎？我未见力不足者。"那是什么阻碍了我们行仁呢？对私欲私利的追求。如果我们一味地执著于私欲私利，而将"仁"抛之脑后，后果会是怎样？
　　一个人失去了"仁"，其实也就失去了一颗仁爱之心，失去了恭、宽、信、敏、惠五项优秀的品质。如果没有了仁爱之心，那人就谈不上什么"己所不欲，勿施于人"了，也就更不会有"己欲立而立人，己欲达而达人"的心态了。心里就只有自己，做一切事情都只考虑自己的利益。这样就会犯个人主义错误。个人主义，又称利己主义，是以个人私利为根本出发点和归宿的思想。其特征是：将个人价值看得高于一切，将个人的特殊利益凌驾于社会公共利益和他人利益之上，为达到个人目的，甚至不惜损害和牺牲社会公共利益和他人利益。像这样的人怎么能在社会立足呢？所以说"人无仁则无以立"是很有道理的。
　　不仁的人没有定力。定力是佛家所言，修行人止息散乱之心，归于静寂之禅定力，称为定力。但这并非佛家专用，在生活中我们经常会运用到。简单地说它可以被看作思想集中而不受外界干扰的意志力。佛教有六度，其中包括"禅定"，禅与定皆为令心专注于某一对象，而达于不散乱的状态。如果一个人没有定力，做什么事情或者处于某一状态，时间一久就会被周围的环境所干扰而走极端路线。例如，处于贫困之中的人就会犯上作乱，铤而走险，做一些违法乱纪的事情，这不是不可能的；处于安乐之中的人就会骄奢淫逸，纸醉金迷，堕落腐化，这也并不少见。
　　清代著名学者阮元的父亲阮湘圃，家境非常清贫，但是他能为人以"仁"，与人相交诚实守信。正是这种洁身自好、守义明礼的美好品德，使他在乡邻间很有威望。有一次，阮湘圃要到县城里去取一封京城朋友的来信，他已经盼望很久了。因为在信里有他的朋友给他的好消息，他的朋友帮他搞到一个可以继续进京学习的机会。这天他很早就起来，打算去县城，在去渡口的路上，他不断想着进京的事情有没有机会，这对于他不仅仅是一个难得的学习机会，更为重要的是，马上就快科考了，这次能够去京城，便是一举两得的事情。心里想着事情，便不自觉地加快了步伐，很快他就来到要进县城必须经过的渡口。这时候，阮湘圃才知道今天的表现多么让自己羞愧。通常他都是漫步，悠闲地走着，赶到渡口时刚好赶上每天的第一班渡船，可是今天，那船上的艄公还在优哉游哉地收拾桨、舵、缆绳。他不禁为自己的心急感到好笑。



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第1节：序言第2节：第一节 何为仁(1)
第3节：第一节 何为仁(2)第4节：第一节 何为仁(3)
第5节：第一节 何为仁(4)第6节：第一节 何为仁(5)
第7节：第一节 何为仁(6)第8节：第二节 仁重于泰山(1)
第9节：第二节 仁重于泰山(2)第10节：第二节 仁重于泰山(3)
第11节：第二节 仁重于泰山(4)第12节：第三节 行仁的基本原则(1)
第13节：第三节 行仁的基本原则(2)第14节：第三节 行仁的基本原则(3)
第15节：第三节 行仁的基本原则(4)第16节：第三节 行仁的基本原则(5)
第17节：第三节 行仁的基本原则(6)第18节：第三节 行仁的基本原则(7)
第19节：第三节 行仁的基本原则(8)第20节：第一节 不学礼，无以立(1)
第21节：第一节 不学礼，无以立(2)第22节：第一节 不学礼，无以立(3)
第23节：第一节 不学礼，无以立(4)第24节：第一节 不学礼，无以立(5)
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