小说评论 》 六小龄童品西游（下）   》 第9节：《西游记》吴承恩的生平(3)      六小龄童 Liu Xiaolingtong

　　在《二郎搜山图歌》中，他对残害人民的妖魔表现了强烈的愤恨，而对追捕妖魔的二郎神表达了热情的赞美，呼唤斩邪除妖的英雄人物出现。由此可见，吴承恩是想借神话故事以批判现实。这就形成了吴承恩创作《西游记》的思想基础。《西游记》正是他这一创作思想的最成功的实践。
　　作为《西游记》主体部分的唐僧西天取经的故事，是由历史上的真人真事发展演化而来的。唐太宗贞观三年(公元629年)，青年和尚玄奘独自一人赴天竺取经，历尽艰难险阻，至贞观十九年(公元645年)，足足用了十七年的时间，取回佛经六百五十七部，并在长安设立译场，进行翻译。他的行为和见闻本身就具有不同寻常的传奇色彩。玄奘奉诏口述西行沿途见闻，介绍西域各国的风土人情，由弟子辩机写成《大唐西域记》。之后，他的弟子慧立、彦琮又写成《大唐大慈恩寺三藏法师传》，这本书记述了玄奘西行取经事迹，作者为了宣传佛教并颂扬师父的宏伟事迹，插入了一些带神话色彩的传说。此后取经故事就在社会上广泛流传，愈传愈神，以致离历史上的真实事件愈来愈远。在《独异志》、《大唐新语》等唐人笔记中，取经故事已带有浓厚的神异色彩。据欧阳修《于役志》载，扬州寿宁寺藏经院有玄奘取经壁画，可知取经故事在五代时已广为流传。到宋代，“说话”艺术兴起以后，说话人（说书人）用它作为题材，进行创造。“说话”的形式有唱有说，近似唐五代时“讲唱经文”的“俗讲”，内容则带有浓厚的宗教色彩。刊印于南宋时期的《大唐三藏取经诗话》，是取经故事发展的重要阶段，书中出现了孙行者和深沙神，这两者就是《西游记》中孙悟空和沙僧的前身，但还没有猪八戒。书中也描写了一些阻挠取经的妖魔和其他奇遇，虽然有些描写荒诞不经、不近情理，但已初步具备了《西游记》故事的轮廓。
　　到了元代，又出现了更加完整生动的《西游记平话》。明代永乐年间编纂的《永乐大典》中提到《梦斩泾河龙》的故事，即采自《西游记平话》，内容与吴承恩所著《西游记》中“老龙王拙计犯天条”的前半部分基本相同。由此可见，最迟在明初就已经有《西游记平话》了。成书比《永乐大典》更早的朝鲜汉语教科书《朴通事谚解》中也概括地引述了《西游记平话》中关于“车迟国斗圣”故事的片段，内容与吴承恩所著《西游记》中的描写也十分相似。书中还有八条注文，叙述了《西游记平话》的主要情节。其中孙悟空的身世、经历和“大闹天宫”等故事与吴承恩所著《西游记》相当接近，《大唐三藏取经诗话》中的深沙神已演变成沙和尚，并出现了黑猪精猪八戒。由此可见，《西游记平话》已具备了取经故事的重要情节。《西游记平话》在《西游记》的成书过程中具有重要意义，民间创作已经给吴承恩写《西游记》打下了坚实的基础。



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【选集】西游记

【资料来源】机械工业出版社
第1节：前言第2节：序Ⅰ郑渊洁推荐
第3节：序Ⅱ王石推荐(1)第4节：序Ⅱ王石推荐(2)
第5节：序Ⅲ冯军推荐第6节：《西游记》著作权之谜
第7节：《西游记》吴承恩的生平(1)第8节：《西游记》吴承恩的生平(2)
第9节：《西游记》吴承恩的生平(3)第10节：《西游记》吴承恩的创作过程(1)
第11节：《西游记》吴承恩的创作过程(2)第12节：《西游记》的章回分析
第13节：《西游记》寻游孙悟空的“老家”第14节：吴承恩故居与《西游记》
第15节：吴承恩墓的发现(1)第16节：吴承恩墓的发现(2)
第17节：《西游记》“西天”究竟在哪儿？(1)第18节：《西游记》“西天”究竟在哪儿？(2)
第19节：《西游记》吴承恩创作出的天宫(1)第20节：《西游记》吴承恩创作出的天宫(2)
第21节：玉皇大帝为何要设个“弼马温” (1)第22节：玉皇大帝为何要设个“弼马温” (2)
第23节：《西游记》老子与太上老君第24节：“唵嘛呢叭咪吽”六字真言之谜
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