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四书类 》 論語疏證 》
第9節：學而篇第一(6)
楊樹達 Yang Shuda
《法言?修身篇》曰：或問：“何如斯謂之人？”曰：“取四重，去四輕。”曰：“何謂四重？”曰：“重言，重行，重貌，重好。言重則有法；行重則有德；貌重則有威；好重則有觀。”
學則不固。
《淮南子?修務篇》曰：昔者倉頡作書，容成造歷，鬍曹為衣，後稷耕稼，儀狄作酒，奚仲為車。此六人者，皆有神明之道，聖智之跡，故人作一事而遺後世。周室以後，無六子之賢而皆修其業，當世之人，無一人之才而智（智與知同）六賢之道者何？教順（順與訓同）施績，而知能流通。由此觀之，學不可已明矣。
《中論?治學篇》曰：民之初載，其蒙未知，譬如實在於玄室，有所求而不見；白日照焉，則群物斯辨矣。學者，心之白日也。
《陽貨篇》曰：子曰：“由也！女間六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
樹達按：《廣雅?釋言》雲：固，陋也。《左傳?定公十年》雲：“吾偽固而授之末。”《杜註》雲：“偽為固陋不知禮者，以劍鋒末授之。”《禮記?哀公問》曰：“公曰：寡人固，不固，焉得聞此言也？”鄭註釋固為鄙固。學則不固，謂人能學則不至於固陋鄙倍也。此與“敏則有功”，“信則人任焉”句例相同。與上句別為一事，承上句訓說者非也。
主忠信。
《顔淵篇》曰：子張問崇德辨惑。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”
《易?乾文言》曰：忠信，所以進德也。
《禮記?禮器篇》曰：先王之立禮也，有本，有文。忠信，禮之本也；義理，禮之文也。無本不立，無文不行。
《說苑?敬慎篇》曰：顔回將西遊，問於孔子曰：“何以為身？”孔子曰：“恭敬忠信可以為身。恭則免於衆，敬則人愛之，忠則人與之，信則人恃之。人所愛，人所與，人所恃，必免於患矣。可以臨國傢，何況於身乎！”
《荀子?哀公篇》曰：魯哀公問於孔子曰：“請問取人。”孔子對曰：“無取健，無取，無取口哼。健，貪也；，亂也；口哼，誕也。故弓調而後求勁焉，馬服而後求良焉，士信愨而後求知能焉。士不信愨而有多知能焉，譬之，其豺狼也，不可以身爾（與邇同）也。（《韓詩外傳?捲四》文略同。）
無友不如己者。
《呂氏春秋?驕恣篇》曰：楚莊王曰：“仲虺有言曰，諸侯之德能自為取師者王，能自取友者存；其所擇而莫如己亡。”（《荀子?堯問篇》文異。）
又《觀世篇》曰：譬之，若登山，登山者處已高矣，左右視，尚巍巍焉山在其上，賢者之所興處，有似於此。身已賢矣，行已高矣，左右視，尚盡賢於己，故周公旦曰：“不如吾者，吾不與處，纍我者也，與我齊者，吾不與處，無益我者也。”惟賢者必與賢於己者處。
《中論?貴驗篇》曰：小人恥其面之不及子都也，君子恥其行之不如堯舜也，故小人尚明鑒，君子尚至言。至言也，非賢友則無取之，故君子必求賢友也。詩曰：“伐木丁丁，鳥鳴嚶嚶，出自幽𠔌，遷於喬木。”言朋友之義，務在切直以升於善道者也。故君子不友不如己者，非羞彼而大我也，不如己者須己而植者也。然則扶人不暇，將誰相我哉？吾之僨也，亦無日矣。故填庳則水縱，友邪則己僻也。是以君子慎取友也。
《說苑?雜言篇》曰：孔子曰：“丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢己者處，賜也好說不如己者。”
《史記?仲尼弟子傳》曰：宓不齊字子賤。子賤為單父宰，反命於孔子曰：“此國有賢不齊者五人，教不齊所以治者。”孔子曰：“惜哉！不齊所治者小，所治者大，則庶幾矣。”
樹達按：友謂求結納交也，納交於勝己者，則可以進德輔仁。不如己之人而求與之交，無謂也。至不如我者以我為勝彼而求與我為交，則義不得拒也。
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【資料來源】江西人民出版社 |
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