四书类 》 論語正解   》 第9節：第二節 仁重於泰山(2)      劉德江 Liu Dejiang

　　在我們今天這個社會中，如果國傢沒有"仁人"，沒有"仁政"，同樣會面臨唐明皇晚年的苦難。沒有賢人，沒有仁政，一個國傢的官僚主義定會肆意橫行。官僚主義的主要表現和危害是：高高在上，濫用權力，脫離實際，脫離群衆，好擺門面，好說空話，思想僵化，墨守成規，機構臃腫，人浮於事，辦事拖拉，不講效率，不負責任，不守信用，公文例行，互相推諉，以至官氣十足，動輒訓人，打擊報復，欺上瞞下，專橫跋扈，徇私行賄，貪贓枉法，等等。官僚主義的實質就是隨心所欲，濫用權力。官僚主義産生的主觀根源是：衹顧自己名利，不管別人死活。縱觀歷代朝廷政事，國君不實行仁政，姦臣當道，忠賢之人鮮矣的朝代，官僚主義猖獗是必然的。而官僚主義必將導致統治階層的腐化墮落，最終"國將不國"。
　　一個企業，作為一個群體要想有廣阔的發展前景，也像國傢這樣，需要"仁人"以"仁"的方式經營。不僅管理者要以仁嚴格要求自己嚮"仁者"靠攏，員工也需不斷約束自己嚮"仁者"看齊。這樣的企業一定能在市場上立於不敗之地。
　　人無仁則無以立
　　孔子說："做人，如果沒有仁愛之心，他會怎麽樣來對待禮的規範呢？做人，如果沒有仁愛之心，他會怎樣來對待樂的規範呢？"仁是禮的本體、靈魂，禮是仁的體現。如果一個人沒有了仁心，那他又會怎樣對待禮呢？可以想象，他一定是一個既不知禮，又不守禮的人。孔子一貫認為行仁並不難，正如他所說："有能一日用其力於仁矣乎？我未見力不足者。"那是什麽阻礙了我們行仁呢？對私欲私利的追求。如果我們一味地執著於私欲私利，而將"仁"拋之腦後，後果會是怎樣？
　　一個人失去了"仁"，其實也就失去了一顆仁愛之心，失去了恭、寬、信、敏、惠五項優秀的品質。如果沒有了仁愛之心，那人就談不上什麽"己所不欲，勿施於人"了，也就更不會有"己欲立而立人，己欲達而達人"的心態了。心裏就衹有自己，做一切事情都衹考慮自己的利益。這樣就會犯個人主義錯誤。個人主義，又稱利己主義，是以個人私利為根本出發點和歸宿的思想。其特徵是：將個人價值看得高於一切，將個人的特殊利益凌駕於社會公共利益和他人利益之上，為達到個人目的，甚至不惜損害和犧牲社會公共利益和他人利益。像這樣的人怎麽能在社會立足呢？所以說"人無仁則無以立"是很有道理的。
　　不仁的人沒有定力。定力是佛傢所言，修行人止息散亂之心，歸於靜寂之禪定力，稱為定力。但這並非佛傢專用，在生活中我們經常會運用到。簡單地說它可以被看作思想集中而不受外界幹擾的意志力。佛教有六度，其中包括"禪定"，禪與定皆為令心專註於某一對象，而達於不散亂的狀態。如果一個人沒有定力，做什麽事情或者處於某一狀態，時間一久就會被周圍的環境所幹擾而走極端路綫。例如，處於貧睏之中的人就會犯上作亂，鋌而走險，做一些違法亂紀的事情，這不是不可能的；處於安樂之中的人就會驕奢淫逸，紙醉金迷，墮落腐化，這也並不少見。
　　清代著名學者阮元的父親阮湘圃，傢境非常清貧，但是他能為人以"仁"，與人相交誠實守信。正是這種潔身自好、守義明禮的美好品德，使他在鄉鄰間很有威望。有一次，阮湘圃要到縣城裏去取一封京城朋友的來信，他已經盼望很久了。因為在信裏有他的朋友給他的好消息，他的朋友幫他搞到一個可以繼續進京學習的機會。這天他很早就起來，打算去縣城，在去渡口的路上，他不斷想着進京的事情有沒有機會，這對於他不僅僅是一個難得的學習機會，更為重要的是，馬上就快科考了，這次能夠去京城，便是一舉兩得的事情。心裏想着事情，便不自覺地加快了步伐，很快他就來到要進縣城必須經過的渡口。這時候，阮湘圃纔知道今天的表現多麽讓自己羞愧。通常他都是漫步，悠閑地走着，趕到渡口時剛好趕上每天的第一班渡船，可是今天，那船上的艄公還在優哉遊哉地收拾槳、舵、纜繩。他不禁為自己的心急感到好笑。



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第1節：序言第2節：第一節 何為仁(1)
第3節：第一節 何為仁(2)第4節：第一節 何為仁(3)
第5節：第一節 何為仁(4)第6節：第一節 何為仁(5)
第7節：第一節 何為仁(6)第8節：第二節 仁重於泰山(1)
第9節：第二節 仁重於泰山(2)第10節：第二節 仁重於泰山(3)
第11節：第二節 仁重於泰山(4)第12節：第三節 行仁的基本原則(1)
第13節：第三節 行仁的基本原則(2)第14節：第三節 行仁的基本原則(3)
第15節：第三節 行仁的基本原則(4)第16節：第三節 行仁的基本原則(5)
第17節：第三節 行仁的基本原則(6)第18節：第三節 行仁的基本原則(7)
第19節：第三節 行仁的基本原則(8)第20節：第一節 不學禮，無以立(1)
第21節：第一節 不學禮，無以立(2)第22節：第一節 不學禮，無以立(3)
第23節：第一節 不學禮，無以立(4)第24節：第一節 不學禮，無以立(5)
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