经书评论 》 国学智慧与当下生活：百家讲坛   》 于丹：儒道相济——构筑人格两岸（9）      张晓杰 Zhang Xiaojie

　　有人问，人生渴望有成就，但是在现实生活中真正有人格修养的人很难把握政治平台，面对事实的险恶。如何从容面对，实现理想，成就事业辉煌？
　　这个问题说的是怎么样把儒道两家思想更好的融会贯通。其实我们刚才说，儒教给我们“达则兼济天下”，道教给我们“穷则独善其身”。在这个社会中我们所面对是现实的政治规则，有些时候需要外化，而有一些人坚持内不化，有一些人不信任小的技巧。有一个人问，“巧言令色，鲜矣仁”，一个人巧言令色是谄媚之色，而表现出人格的低下才能令色，真正的雄辩是浩然之气，这种无所不在、真气流荡不是用巧言令色的姿态去面对这个世界。真正的勇敢靠一种分辨，有的时候我们觉得人生苦短，觉得世事苍茫，有时候我们输了败了，并不是输在才华上。
　　有一个小故事很有意思，说羚羊和乌龟打赌，羚羊说我们明天比赛跑，从哪里跑到哪里，穿过一片树林。没想到乌龟就答应了。第二天羚羊想都不想，就跑了。羚羊跑了很远就问，小乌龟你在哪儿了？小乌龟说我在这儿呢。跑了很远之后，羚羊就问，小乌龟你在哪儿，还没问完，小乌龟就说我在这儿呢？最后羚羊问小乌龟你在哪儿呢？小乌龟在终点说我在这儿呢。羚羊输得很彻底，其实从昨天羚羊说开始赛跑的时候，小乌龟就把自己的家族组织在一起，把他们一段一段的放一个小乌龟，羚羊无论在哪个地方那里都有一个小乌龟在等着，在终点上也放了一个。所以小乌龟才会赢。《史记》中的楚汉之争，到底是项羽输了吗？项羽在最后只剩28人时，按兵法出击最后死了两个人，还有26人，这就是一种气节，就表示在精神上胜出了，最后他真的是全身而退，退到乌江边，江东是他的地盘，但项羽并没有回去，让剩下的人回去了，而他自己却用生命决一死战——我一定要战争到我可以从容而退的时候，我再选择退，最后被叛兵认出来。这就是项羽，一个连死亡也不能剥夺骄傲的英雄，失败到极致的时候也不要丢了自己的骄傲。并不是说有了儒道相济就一定成功，我们刚才说到的苏东坡、张孝祥都很贫困，像孔夫子，“君子居之，何陋之有？”有一种快乐仍然在你的心里，我想其实每一个人仍然可以成为自己一生的真正的成功者，所以说这个世界，能否成功，在于我们自己把自己建立在一个什么样的平台之上。
　　很多人觉得国学离生活很远。在现在这种应试的压力下，我们怎么样去教学生读书做人？怎么样让古圣先贤提升自己生命的快乐？
　　对于经典，其实在今天不仅要有一种感情，还要有一种理性，就是对任何事情都不要盲目地崇拜，一旦崇拜经典你就会把它变为一种浅薄的宗教。有人可能从来不进庙，今天下午孙子发烧了，就赶紧进庙，让孙子好，你能说他这是一种信仰吗？其实古圣先贤是什么？文化是一眼活活的温泉，不是一个遥远的冰冻三尺的冷水浴。所谓“仁者见仁，智者见智”，有人心中的病是权，有的是钱，有的是情，人生有许多的病只有自己知道，当你去接近他的时候，你看到自己的内心“道不远人”。它不替你治病，但他替你自省，当你知道自己是什么样子的时候，我们起码能做到扬长避短——有些东西是性格中带来的，所谓的缺点其实是优点的延长线。想让人生做到一个平衡，庄子有这样一句话：“善养生者，如同牧羊。”会牧羊的人永远鞭打最后一个羊，不会牧羊的人看重头羊，所以会养羊的人都站在最后。现在有一个观点叫“木桶理念”：决定水容量的不是最高的一块板，而是最低的一块板。这是管理层的理论，就是靠制度提升最低的一块。自省永远要告诉自己，在当下我的最低的一块板是什么，然后用自己的能力把自己最低的一块板提高。所以人生的效率在自己的手里，古圣先贤的态度在自己的心中。至于我们可以延伸多少，不仅仅在于觉，而在于悟；不仅仅在于悟，更在于行，每个人总能成为自己梦想的自己。在这个问题上，儒道相生；在体验的道路上，标准答案就在自己每一个人的心里。



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【选集】百家讲坛
于丹：儒道相济——构筑人格两岸（1）于丹：儒道相济——构筑人格两岸（2）
于丹：儒道相济——构筑人格两岸（3）于丹：儒道相济——构筑人格两岸（4）
于丹：儒道相济——构筑人格两岸（5）于丹：儒道相济——构筑人格两岸（6）
于丹：儒道相济——构筑人格两岸（7）于丹：儒道相济——构筑人格两岸（8）
于丹：儒道相济——构筑人格两岸（9）钱逊：儒学的当代价值（1）
钱逊：儒学的当代价值（2）钱逊：儒学的当代价值（3）
钱逊：儒学的当代价值（4）钱逊：儒学的当代价值（5）
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姚淦铭：老子智慧与人生成功（1）姚淦铭：老子智慧与人生成功（2）
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