文化思考 》 逍遙世間的絶妙智慧：煮酒論道   》 第9節：二、最高超的作為－－－－無為之為(5)      江湖夜雨 Jiang Huyeyu

　　《莊子》在《應帝王》裏說：“無為名屍，無為謀府，無為事任，無為知主。體盡無窮，而遊無朕。盡其所受乎天而無見得，亦虛而已！”也就是說，不要追求什麽名聲，不要做出謀劃策的智囊，不要承擔什麽責任，不要當智慧的主宰。體會無窮的大道，遊心於無我的境界，享受天所給的一切，而不要以為有什麽所得，這都不過是虛無罷了。
　　所以金庸先生在功成名就之時，就激流勇退選擇了“歸隱”。1972年，他在寫完《鹿鼎記》後，毅然封筆。1991年，金庸部分轉讓一手創辦起來的《明報》股權，開始逐步實施自己的“退休”政策，到1994年，他正式辭去董事局主席一職，全面“退隱”。
　　這正是聰明人所為。老子說：“功遂身退天之道。”其實筆者覺得，道傢的好多道理，越是聰明人，越是事業有成的人，越容易理解。
　　道傢的無為，並不是完全無所作為。這裏的無為，往往是針對一些世俗認為有意義而道傢以為無意義的事來說的，至於養性修身，提高自己的本領技藝，當不在“無為”的範圍之內。在莊子的文章中就贊美過“用志不分，乃凝於神”捕蟬如探囊取物一般的神奇老人，也誇奬過遊刃有餘，“提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志”的庖丁，還稱頌過一個釣起大鯨魚的任公子。老子也曾說“知人者智，自知者明”，所以道傢的無為不是等於白癡一個，啥也不會，啥也不學。蘇東坡的《洗兒詩》說“但願生兒愚與魯，無災無難到公卿”，雖然說是希望自己的兒子不像自己這樣聰明過頭，鋒芒太露，而有聲名之纍，牢獄之災，但是我們也能理解到蘇東坡的意思絶對不會是想要個腦癱的兒子。
　　臺灣女作傢羅蘭也寫過：“如果是‘為’而‘不爭’，那就是表面上不爭，實則有為，不與別人爭一日之長短，而把爭的精神去做別人所不及見到的‘大事’，所得的結果纔會是‘大勝利’。老子說：‘天之道，不爭而善勝。’又說：‘江海能為百𠔌王者以其善下之。’‘善下’，就是不爭，‘百𠔌王’卻是善勝的具體證明，是‘天之道’。道傢的思想並不玄妙，更不消極，能瞭解它的精髓而善用之，可以無往而不利。”
　　對於這段話，筆者大體是贊同的，衹是對“道傢的思想並不玄妙”這句話不大認同，筆者覺得道傢思想很玄妙。
　　而且完全的無能無為對於排除世事的侵擾也是不利的。試想如果我們毫無作為，錢從何處來，先不說娶老婆過日子，住什麽吃什麽？煩惱肯定也是多多。對於我們凡夫俗子，不可能棄世而入山林之中，餐風露宿練闢𠔌之術，真正地練功修道。所以完全地“無所為”，煩惱反而會更多，正像李漁寫過的一樣：如人憂貧而勸之使忘，彼非不欲忘也，啼饑號寒者迫於內，課賦索逋者攻於外，憂能忘乎？欲使貧者忘憂，必先使饑者忘啼，寒者忘號，徵且索者忘其逋賦而後可，此必不得之數也。若是，則“忘憂”二字徒虛語耳。他說：如果有人擔憂貧窮想勸他忘掉，他哪裏是不想忘，但是傢裏老婆孩子啼饑號寒，外面要債的債主不停地打門，這樣那裏能忘得掉憂愁，所以想讓貧窮的人忘憂，必須先把這些事都擺平了，要不然忘憂二字就是白說。
　　所以，筆者覺得道傢的無為是說給聰明人聽的，越是本領高的人，成就大的人越要註重“無為”二字。《笑傲江湖》傳劍一章中風清揚給令狐衝講道：“活學活使，衹是第一步。要做到出手無招，那纔真是踏入了高手的境界。你說‘各招渾成，敵人便無法可破’，這句話還衹說對了一小半。不是‘渾成’，而是根本無招。你的劍招使得再渾成，衹要有跡可尋，敵人便有隙可乘。但如你根本並無招式，敵人如何來破你的招式？”令狐衝一顆心怦怦亂跳，手心發熱，喃喃地道：“根本無招，如何可破？根本無招，如何可破？”陡然之間，眼前出現了一個生平從所未見、連做夢也想不到的新天地。風清揚道：“要切肉，總得有肉可切；要斬柴，總得有柴可斬；敵人要破你劍招，你須得有劍招給人傢來破纔成。一個從未學過武功的常人，拿了劍亂揮亂舞，你見聞再博，也猜不到他下一劍要刺嚮哪裏，砍嚮何處。就算是劍術至精之人，也破不了他的招式，衹因並無招式，‘破招’二字，便談不上了。衹是不曾學過武功之人，雖無招式，卻會給人輕而易舉地打倒。真正上乘的劍術，則是能製人而决不能為人所製。”對於這一段話，我們可以悟出來以下的道理，真正的高境界中，是“無招勝有招”，但風清揚也說了，“不曾學過武功之人，雖無招式，卻會給人輕而易舉地打倒”。所以要成為一個大高手，也不可以一上來就“無為”和“無招”的。正像一個不學武功的人，不可能上來就打倒練過多年的會傢子。這一點《神雕俠侶》獨孤九劍創始人的獨孤求敗，在他的劍塚的石板上就寫明了學劍時不同階段的進境：
　　“無名利劍，凌厲剛猛，無堅不摧，弱冠前以之與河朔群雄爭鋒。”（這是初級階段，以剛剋柔，很普遍的境界）
　　“紫薇軟劍，三十歲前所用，誤傷義士不祥，乃棄之深𠔌。”（第二階段：以軟劍之柔取勝，有以柔剋剛的意味了）
　　“重劍無鋒，大巧不工。四十歲前恃之橫行天下。”（更高的階段：返樸歸真，大巧若拙）
　　“四十歲後，不滯於物，草木竹石均可為劍。自此精修，漸進於無劍勝有劍之境。”（最高境界：漸臻無劍勝有劍，無招勝有招，無為而無不為之境）
　　所以像獨孤求敗這樣的天才也是經歷了這樣幾個階段，纔達到無招勝有招之境地。所以大傢不要聽了道傢的無為之說，馬上就幹脆躺倒鼕眠什麽也不幹，也不管了。從有為再到無為，這個無為之境，纔是高境界。
　　以上都引自武俠小說，可能有的朋友不能盡信。不過上面所說雖是小說，但道理是不差的。琴棋書畫之類的技藝和武功的道理是相通的，比如書法吧，小孩子亂畫一通，這當然是很差的字，但如果一個人衹是將字寫得端端正正，橫平竪直，比起剛纔毫無章法的小孩自然是強多了，但這樣的字卻並非書法大傢所追求的最高境界。真正的大書法傢寫的字有時也歪歪斜斜，不懂的人看上去覺得和小孩亂畫也差不多，像鄭板橋獨創的書法，寫得不但橫歪竪彎，而且字的大小不一，像一片磚頭瓦塊胡亂鋪在街上一樣，故名“亂石鋪街體”。這就是由巧到拙，由無法度而勝有法度的典範。
　　道傢的無為境界，不同的人有不同的理解，我覺得應該是先從有為再到無為，是一種並非簡單的無，是一種如同煉九轉金丹一樣轉了又轉後的無。它是“原”，是“元”，是“源”。
　　整個道傢，就筆者的淺見，主旨是“逍遙而遊”，而核心卻是“無為之為”，這兩個思想一下子是很難說清楚的。所以筆者後面的文字又分成了十四個專題對道傢思想進一步介紹，以便大傢更深更全地理解道傢思想。但是這些幾乎都是圍繞着“逍遙而遊”和“無為之為”這兩個主題的。



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第5節：二、最高超的作為－－－－無為之為(1)第6節：二、最高超的作為－－－－無為之為(2)
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