|
|
民俗 》 满族民风民俗详解：图像中国满族风俗叙录 》
5佩饰
富育光 Fu Yoguang
满族及其先民，不分尊卑，均喜佩饰，主要有骨、石、珠、金、银、柳饰等，其中不仅凝聚着满族人的审美情趣，也积淀着他们的宗教观念、民俗意识。因此，在满族先世女真人的诸部中，均有戴佩古俗。
文献记载，满族先民就有崇尚石饰、骨饰之俗。人“缀野猪牙”、“插雉尾为冠”，勿吉人“头插虎豹尾”，女真人饰“顶珠”、“令珠计岁”、“挂荷包”。随着经济发展，金银饰渐居上风。清代，官员的顶戴、朝珠成了清代礼服的重要佩饰，都是满族先民喜戴佩饰习俗的延续。此外，饰柳之俗，包含着深邃的原始宗教思想和神话观念，柳被满族尊为“始母神”，饰柳成为满族对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的长久祝愿。
授佩野猪牙
《新唐书?黑水》载，黑水“俗编发，缀野猪牙，插雉尾为冠饰自别于诸部”。其实，乌苏里江沿岸、黑龙江东康和兰岗等原始遗迹的考古发现证明，满族先民崇尚骨类佩饰远在之前。骨饰中最突出者，当推爪饰、角饰与牙饰。其中野猪牙备受崇尚。
在满族及其先民中，素有“一猪二熊三老虎”的猎谚，野猪的凶残更显出猎人的勇敢。野猪不仅是猎人重要的狩猎对象，而且是萨满神验中的主角。在神验中，斗士如能刺杀野猪，去掉獠牙，被视为“神助”，是阖族大顺大吉的大喜日子，萨满会把野猪双牙穿孔授予斗士，族人抢得余骨也磨制成各种式样的佩饰，系在腰上。所以，崇尚野猪牙饰不仅凝聚着满族先民的宗教意识，而且反映其尚勇的民族性格。为此，满族中男性巴图鲁（勇士），前胸佩挂公野猪的獠牙；族中秀女，多佩野猪门牙。每当满族男女孩童长大成人时，族中萨满或穆昆达（族长）举行仪式将灵佩（野猪牙）赐给男女青年，佩戴于前额上，这也是承认其成年的标记。从此，小伙子的名字可以上宗谱，可以弯弓马上驰骋山林；姑娘在帮助母亲主持家务的同时，蓄发为辫，熟习针线，待字闺中。
话说“通灵宝玉”
在《红楼梦》中，贾宝玉含石而生，这石——“通灵宝玉”就又成了他的命根子。这个情节，潜含着满族崇石的民俗意识。
满族佩戴石饰有悠久历史，远古的萨满腰铃就是用石制的，被视为神物。满族石饰习俗和萨满教的灵石崇拜观念有关。在萨满教的自然崇拜中，卓禄妈妈、卓禄玛法（均为石神名）是重要的神。萨满教格外崇奉火神，在神话中，火神突额姆把自己身上光毛火发变成星星，给人类照明，自己却变得赤身裸体，只好住进石头里，所以石头也是火神的栖息处。因此，在满族人的心中，石头有了崇高的地位。曹雪芹在《红楼梦》中描述了“通灵宝玉”几经劫难的故事。历史的车轮到了清代，官员的顶戴，实际上也是一种石饰，是其先民石饰习俗的继续。
挂朝珠
清《会典》规定：自皇帝、后妃到文官五品、武官四品以上，皆挂朝珠；京官、军机处、输詹、科道、侍卫、礼部、国子监、太常寺、鸿胪寺等处官员不分品级都可戴朝珠。同时，又规定皇帝、太后、皇后朝冠都有三层珠顶，珠饰成了皇家威严的标志。
《金史?舆服志》载，金人“贵显者方顶循十字缝饰以珠，其中贯以大者，谓之顶珠”。时至清代，此俗变得更加神秘隆重，皇冠上有三层珠顶，身佩朝珠，如清太祖努尔哈赤像就是如此。女真老人常以“令珠”计岁，每年岁首增一珠，挂在胸前，死后同入葬。《建州闻见录》的作者申忠一亲眼见到“奴酋（努尔哈赤）常坐，手持念珠而数”，可见明末女真人挂珠的风尚。入关后，文武百官皆挂朝珠，朝珠便成了清朝礼服的重要佩饰。
金头天足
满族人对发式、头饰非常重视，装饰得十分华贵、美丽，所以有“金头天足”之称。“天足”，就是指满族妇女不缠足。在山林中，执鞭不亚于男子的满族妇女自然不会去追求“三寸金莲”的畸形美。入关后，在这一点上，并没有学“汉俗”，仍然保持了“天足”的自然美。
在发髻上插花和加些头饰，是满族妇女的一种喜好。朴趾源在《热河日记》中记述了这一习俗。他写道：满族妇女“五旬以上”，犹“满髻插花，金钏宝”。“年近七旬，满头插花”，即便是“发尽秃，光赭如匏”也“寸髻北指，犹满插花朵”。这些生动描绘，反映了满族妇女对美的强烈追求。满族妇女喜在发髻上插上金、银、翡翠、玛瑙、珊瑚等名贵材料制成的头簪和用金、银、花绒毛和羽毛制成的羽绒花。《红楼梦》中的王熙凤挂珠钗，是满族贵妇人的典型头饰。
发辫不仅是民族的外部标记，而且是重要的审美对象。《三朝北盟会编》载：“妇人辫发盘髻，男子辫发垂后，身垂金银。”可见，当时男子和女子一样，是挂金银佩饰的。《建州闻见录》记载，明末清初女真人“插以金银珠玉为饰”。到了清代，八旗子弟用金、银、珠宝等珍品制成各种式样别致的小坠角儿，系在辫发上，随辫摆动，格外美观。在《红楼梦》第二回里，贾宝玉的一根黑亮如漆的大辫子上，从顶到稍，一串四颗大珠，用金八宝坠角，就反映了这种风俗。
戴荷包
满族有束腰的习惯，袍必有腰带，必挂佩饰。满族的佩饰中，荷包是不可少的。荷包，满语称“法都”，是满族先人在长期狩猎生涯中形成的。当女真猎人在山林时，腰间常挂一个皮子做成的“囊”，里面装些食物，用皮条子将口抽紧，很像荷包的样子，以便远途狩猎时途中充饥，后来演变成了今天的荷包，成为后世满族的礼品和信物。
满族不分男女老幼，均喜佩荷包。男子多挂在束腰带的两侧，女子一般挂在“大襟嘴”上或旗袍领襟之间的第二个钮上。
荷包是满族喜爱的装饰品，但也有某些实用价值，荷包里常装些香料、烟草、小零食之类。《红楼梦》里，贾宝玉所佩的荷包中，就装些“梅花饼儿”、“香雪润津丹”等食品，这是满族先民的遗风。
佛托妈妈的神话
平常柳树，在往昔的满族民俗生活中有着超凡的地位。《北平风俗类征》记载：“清明，妇女儿童有戴柳条者，斯时柳芽将舒卷如桑椹，谓之柳苟。”又曰：“清明戴柳于发。”今天，某些满族人家仍可看到这种饰柳古俗的遗风，若朔其源，还要从满族的萨满神话说起。
柳饰，包含着深邃的原始宗教思想和神话观念。在满族的早期神话中，作为天穹、宇宙的主神——天神，最初是没有形体的。天神阿布卡赫赫的早期形象即为一个巨大的孕生万物的女阴，而柳就是女阴的象征，由此派生出柳生人类和宇宙万物的神话。满族萨满教中，“佛托妈妈”是一位重要的女性大神，“佛托”即满语“柳”，佛托妈妈即是以柳为代表的始母神，民间也称“佛托妈妈”为“子孙娘娘”，所以饰柳的原始含义就是对氏族子孙“瓜瓞绵绵”的长久祝愿。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
【资料来源】山东画报出版社 |
|
|
| 编辑推荐 | 前言（1） | 前言（2） | 1衣着（1） | | 1衣着（2） | 2发式 | 3靴鞋 | 4帽子 | | 5佩饰 | 1风味独特的饮食（1） | 1风味独特的饮食（2） | 1风味独特的饮食（3） | | 1风味独特的饮食（4） | 1风味独特的饮食（5） | 2饮食习俗礼仪 | 1满族先民的住宅（1） | | 1满族先民的住宅（2） | 2满族的住宅 | 3建房、居住习俗 | 1狩猎 | | 2捕捞与海猎 | 3农耕 | 1交通（1） | 1交通（2） | |
|
第 I [II] 页
|
|
|