道教史

道家类》道教史》第七章　巫靚道與雜術許地山 Xu Dishan

　　中國古代神道也是後來道教底重要源頭。古人以天和祖先能夠給人禍福，而天底觀念底發展是從死生底靈而來，放在具有人格方面稱為上帝。王者能明白天底意志便可以治天下。健子·天志》說："古老聖王明知天鬼之所福而闢天鬼之所增，以求興天下之利而除天下之害。"這神教政治底精髓是以天底威靈寄托於天子，天子歿則為祖先在天之靈，以鑒察人間的行為和降下禍福。在《詩經》裏常見祭先祖、先王、田祖。後土、高煤底詩句。無論是崇德報功或折福攘災，都以天與祖為崇拜對象。天與祖能保護生人，如一傢底長老能保護他底子弟一樣。一切崇拜都依據這信仰而行，故人死亦可以受其傢人及後代底祭粑。祖先與鬼神底界限很不明了，同有保護人和驅除惡靈侵害人間底能力。
　　甲　屍與巫底關係
　　祖先底靈與人交通在古代的傳說上很多。中國古時，人死末葬，立一個靈魂所寄托底重，既葬以後，立主；未殮，嚮屍體禮拜，葬後，於祭時使關係人著死者底衣服以享受祭品，也名為屍。葬後底主等於未葬底重，屍等於未殮底屍體。立屍是中國古禮中特異的事。《詩經·召南·采輸》底"於以奠之，宗室根下，誰其屍之？有齊季女"，《北山·信南山》底"以為酒食，果我屍賓，壽考萬年"，《楚茨》底"先祖是皇，神保是饗。……蘇芬孝把，神嗜飲食，卜爾百福。…鞏儀既備，鐘鼓既減，孝孫祖位，工祝緻告，神具醉止，皇屍載起，鼓鐘送屍，神保拿歸"，所說底"屍賓"、"神保"、"神"、"皇屍"等名稱都是指着代表死靈底人而言。屍最初是代表死靈，《禮記·郊特牲》說："屍，神像也。"《儀禮·士虞禮》"祝迎屍"註說："屍，主也，孝子之祭不見親之形象，心無所係，立屍而主意焉。"《朱子語類》捲九十說："古人祭把無不用屍。杜信說：'古人用屍者，蓋上古樸野之禮，至聖人時尚未改，相承用之，今世不復用。'杜信說如此。今蠻夷搖洞中，猶有屍遺意焉。嘗見密溪祭祖有中王神者，必以一傢之長序輪為之。其人某歲次及，必恭謹畏慎，以副一鄉祈嚮之意。看來古人用屍自有深意，非樸陋也。"又說："古人用屍，本與死者一氣，又以生人精神去交感他。那精神來會，便附着微享。"宋時朱子在福建邵武密溪見過中王神，現在海南島澄邁宗調祭掃也有族中老者於祭時站在神主前嚮族人祝福底風俗，也是屍底遺意。屍本來用於宗廟，後來推到天地山川等等祭掃也用起來。因為天地等祭把有配亭底祖靈，於是立配享者底屍。《左傳》昭公七年晉把夏郊，《晉語》載："平公把夏郊以董伯為屍。"《虞夏傳》："舜入唐郊，以丹朱為屍。'《白虎通》載："周公郊，以太公為屍；祭泰山，以召公為屍。'鄰是非廟祭所立底屍。
　　從代表祖先底屍，漸次演進為專門事神及傳達神意底巫。最初的巫恐怕有一部分是從屍流行而來。巫在原始時恐怕都是女子，她能以歌舞降神，預言吉兇。春秋戰國時代，人君信任巫靚底事很常見。楚國底巫風最著，在《楚辭·九歌》中如《東是太一》、《少司命》、《東君》等篇所記底靈保與巫底服飾與行動，都可以想象年當二八底處女著美麗的衣服，執素香的草，舞和鳴的騖刀，歌婉贈的音聲，起婆婆的舞。從《詩·陳風·宛丘》也可以想象當時底舞風。"恆舞"與"酣歌"是巫風，因為歌舞是降神術底一種。《說文》："巫，祝也。女能事無形，以舞降神者也。象人兩庭舞形。與工同意。"巫也名工，故巫祝又稱工祝。大抵初時以女人為多，男子較少。《禮記·擅弓下》載穆公因天旱欲暴巫，縣子說："天則不雨，而望之愚婦人！"《史記·西門豹傳》也說巫為老女子。《漢書·地理志》說：'齊襄公令國中民傢長女不得嫁，名曰巫兒，為傢主把。"可見巫多是女子。
　　乙　巫底職能
　　祭粑底種類繁復，專掌祭掃底官便産生出來。從什麽時候纔把屍（或靈保）與巫祝分開不得而知。《漢書·郊把志》及摑語·楚語》都記巫底起源。《楚語》記古代巫祝宗底職務底演進說：'治者民神不雜，民之精爽不慌貳者，而又能齊肅衷正，其知能上下比義，其聖能光遠宣朗，其明能光照之，其聰能聽徹之，如是則明神降之，在男日靚，在女日巫。是使製神之處位次主，而為之牲器時服，而後使先聖之後之有光烈，而能知山川之號，高祖之主，宗廟之事，昭穆之世，齊敬之勤，禮節之宜，威儀之則，容貌之崇，忠信之質，程潔之眼而敬恭明神者，以為之祝。使名姓之後，能知四時之生，犧牲之物，玉帛之數，采服之儀，彝器之量，次主之度，屏攝之位，壇場之所，上下之神，氏姓之出，而心率舊典者為之宗。於是乎有天地神民類物之官，謂之五官，各司其序，不相亂也。民是以能有忠信，神是以能有明德。民神異業，敬而不讀，故神降之嘉生。民以物享，禍災不至，求用不眨。及少峰之衰也。九黎亂德，民神雜讀，不可方物；夫人作享，傢為巫史，無有要質；民匾於把，而不知其福；保享無度，民神同位；民讀齊盟，無有嚴威；神押民則，不詡其為；嘉生不降，無物以享；禍災薦臻，莫盡其氣。乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民，使復舊常，無相浸讀，是謂絶地通天。"這裏把巫、祝、宗三種人分開，說明他們底職業，後來因為民神雜糖，人人享祖，傢傢自為巫史，不誠不潔，於是睏於祭掃而不獲得福報，於是立南正底官來統理神事。在原始時代，巫底身分最高，進而為祝，為宗，再進而為南正，為宗伯。古時沒有典祭掃底官，衹有巫官，一切祭祖祝贊徽兆底事都由他管理。《史記·封撣書》載殷太戊時有巫鹹，《尚書·鹹義序》說："伊院相大戊，毫有樣桑𠔌共生於朝，伊破贊於巫鹹，作《成義》四篇。"帕文尚書》大戊之臣巫威，《今文》作巫戊。《白虎通·姓名》說殷以生日名子，如太甲、武丁是，於臣民而得如此，如殷臣有巫鹹、祖己是。""並非幹支，當是"戊"底誤寫。巫戊是現在所知最古的巫官底名。
　　巫底職能很多，都依祈攘禁咒方藥來行事，大體說來，約有六件。
　　一、降神神附在巫底身體上，如今南中國底跳神師公。跳神師婆、童子，和北亞洲底跳神師（Shaxnan）一樣，即《楚語》所謂"'明神降之"底意思。信公十年《左傳》記太子申生附於新
　　城之巫，是降神底事例。惆禮格官》司巫底職掌也主降巫之率已。
　　二、解夢夢是古人用於預兆底一種，是神表示意思於人底一個方法，必要巫底聰明才能瞭解。成公十年《左傳》晉侯夢大歷，召桑田巫來解釋；襄公十八年《左傳》齊候夢與厲公訟，召模陽之巫來問話，都是以巫解夢底例。夢與魂魄底遊行有關，故《楚辭·招魂必招魂為掌夢之官所主。掌夢也是巫官底一種。
　　三、預言這是巫光遠宣朗、上下比義底能力。如《左傳》文公十年楚底範巫雷似預言成王子玉、子西底命運；成公十年，晉桑田巫預告晉侯不得食新麥；禁公十八年，巫臯預告中行獻子底命終，都是事例。巫多兼占卜，故能說預言。〈惆禮·春官·大宗伯》，多人在九誼說："一日巫更，二日巫威，三日巫式，四日巫目，五曰巫易，六日巫比，七日巫詞，八日巫參，九日巫環，以辨吉兇。"宋劉敞《七經小傳》解這段說："此乃前世通於占者九人，其遺法存於書，可傳者也。古者占等之工，通謂之生，更、鹹、式、目等其名也。巫成見於他書者多矣。易疑為易，易古陽字，所謂巫陽也。其他則未聞，雖未聞，不害其有也。"《苟子·王製》說："相陰陽，占沒兆，鑽龜陳卦，主攘擇五卜，知其吉兇妖祥，慪巫破擊之事也。"楊驚註："去讀為現，男巫也。古者以廢疾之人主卜鯰巫祝之事，故日慪巫跤擊。"到陰陽五行說出世，巫史便采五行說來說預言：如《史記·封禪書》稅案獻公（西紀前三七O年）時周太史信所說底是很明白的例。
　　四、祈雨古時常以女巫析雨。《周禮》女巫"噪則舞零"，師"教皇舞，帥而對旱股之事"。古時析雨必舞零，《論衡·明零》說魯禮於暮春令樂人涉沂水以像竜從水中出，歌舞年底歐，詠而行債親，所以《論語》說"浴乎沂，風乎舞零，詠而歸"。歸作債祭解。祈雨不應，甚至把巫焚燒，或曝於日中。《左傳》債公二十一年公因大旱欲焚巫誆，減文件以為無益。縣於勸穆公底話也是一樣的意思。
　　五、醫病與巫最有關係的是醫術。《呂氏春秋·審分覽·勿躬》說巫彭作繁，巫威作難。炒海經·海外西經》說："巫成國在女醜北，右手操青蛇，左手操赤蛇，在登涼山，群巫所從上下也。"又《海內西經》記"開明東有巫彭、巫抵、巫陽、巫履、巫凡、巫相，夾類應之屍，皆操不死之藥以距之。賣康者蛇身人面，貳負臣所殺也。"巫夾死者底屍，暗示與神保底關係。《大荒西經》又記："大荒之中有山名曰豐沮玉門，日月所入，有靈山、巫鹹、巫即、巫股、巫彭、巫姑、巫真、巫禮、巫抵、巫謝、巫羅十巫從此升降，百藥愛在。"巫鹹即巫戊。巫斷即巫凡，及《水經》深水註底巫盼。巫真、巫禮《水經註》作巫貞、巫孔。《海內西經》底巫履與巫禮或是一人。巫相疑即巫謝。以上除巫成外，都是郝效行底見解。他海經》裏凡記群巫升降、上下、從來底山都是出藥底地方。
　　初民以疾病為鬼附體內，故用巫術祛除它。例如往傳》成公十年，晉侯夢二堅子，自說居盲之上督之下，雖醫緩來也沒能為。又昭公元年《傳》說鄭於産聘於晉，值晉俟病，叔嚮嚮子産說卜人以為實瀋臺驗作祟。又，昭公七年帳》，韓空子問子産，晉侯所做黃能入寢室底夢是什麽歷鬼。這都是以疾病為厲鬼附身，須藉巫祝底力量去祛除它。《左傳》所記諸病多與鬼物有關。這書於漢哀帝時代漸次流行，可以推想秦漢間人對於鬼與病底關係底信仰。古時底巫便是醫，便是祝，故稱巫醫和巫祝。《漢傢周書·王會解》說："為諸侯之有疾病者，昨階之南，視難氏、榮氏次之皆西南；彌宗旁之，為諸侯有疾病者之醫藥所居。"是天子！臨朝，有準氏、榮氏之祝為諸侯治疾病，有彌宗為有疾病底諸侯底醫藥處。醫也稱巫，如惆禮·夏官·大司馬》之屬醫馬者為巫馬。巫馬職說："掌養疾馬而乘治之。相醫而藥攻馬疾。"《管子·經言·權修篇》、《呂氏春秋·季春紀·盡數篇》、《論語·於路》，都有"巫醫"底名辭。巫醫底名稱在後漢時還用，《後漢書·方術傳》（-一二上）及《郭鎮傳》（捲七六）裏都見。現在鄉間底祝由科也是古巫醫底一種。巫與醫分業不知從什麽時候起，《左傳》成公二年與昭公元年底醫緩與醫和都是巫兼醫者。《史記偏鵲傳》記扁鵲說病有六不治，其六是"信巫不信醫"。從這話看來六國之初，巫與醫已不盡合一了。
　　六、星占周秦時代星占術很盛行，當時學者也以明無道為尚，直到漢代風氣仍然不改。《漢書·藝文志》所錄陰陽。天文、歷譜諸傢底書都與星占有關。《志》記陰陽傢說："蓋出於轟和之官，敬順是天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，捨人事而任鬼神。"記天文傢說："天文者，序二十八宿，步五星日月，以紀吉兇之象，聖王所以參政也。"記歷譜傢說："歷譜者，序四時之位，正分至之節，會日月五星之辰，以考寒暑殺生之實。故聖王必正歷數以定三統服色之製，又以探知五星日月之會，兇俄之患，吉隆之喜，其術皆出焉。此聖人知命之術也。"此外雜占中有《攘把天文》十八捲，《泰壹雜子候歲》二十二捲，《子贛雜子候歲》二十六捲，或者都與星占有關。《史記·天官書》太史公說："昔之傳天數者：高辛之前重黎；於唐虞，麥和；有夏，昆吾；殷商，巫鹹；周室，史性、英弘；於宋，子韋；鄭則稗竈；在齊，甘公；楚，唐昧；趙，尹臯；魏，五申。"帕漢書》以下底《天文志》都本性記》底記載。帕漢書》加入魯底樣慎。《晉書》加入卜婚。這等人仰占俯視以位時政，凡禍福之源，成敗之勢，都能預知。《晉書·天文志》說："其巫鹹、甘、石之說，後代所宗。"或者《開元占經》便是這三傢底遺說。據《晉書》，武帝時，太史令陳卓（《隋書》作三國時吳大史令）總甘、石、巫鹹三傢所著星圖。《隋書》始立甘氏、石氏、巫域三傢星官，著於圖錄。《史記·天官書》所說底有些或者出於石氏，而《漢書·天文志》則采甘、石二氏之說。巫鹹或是假托底說法。《漢書·藝文志》雜占中有《甘德長柳占夢》二十捲，可知甘公兼能占夢。往傳》昭公二十八年，記魯底樣慎，鄭底種竈，能推天文，判吉兇，其地位與兩國底大夫相等。此外，子韋為宋景公底史，襲弘為周史，故知巫與史底職分最初也沒有分別。史底資格最初是占星傢。《周禮》大宗伯之屬有大史、小史、內史、外史，其掌職之一為治歷。春秋時代天子諸侯之臣掌天文底有日官或日禦底名稱。日官、日禦便是太史。史官所掌底事，兼知禮儀底等次及吉兇底兆頭。《左傳》閱公二年狄揭衛太史華竜滑、禮孔，二人請釋歸告神；莊公三十二年，有神降於本，惠王問內史什麽原故；值公十六年，宋隕石，六籍退飛過來都，襄公去請問周內史叔。這都是史還沒完全從巫底職業分化出來，所以祝，卜、寬巫，都可以附上"史"字如祝史、祭史（昭十七年）、藍史（值二十八年）、巫史（付運》）等。
　　巫底職能分化越多，漸次分為專掌典禮底祝。祝主知神明底位次，犧牲器服底數目，頌禱之辭，祝詛之文。侗禮·大祝》："掌六祝之辭，以事鬼神，示祈禱福祥，求永貞。"《左傳》桓公六年，記隨季梁諫隨侯底話："祝史正辭，信也，今民餒而君逞欲，祝史矯舉以祭，臣知其不可也。"因為祝所作底辭文飾君德，不恤民餒，是欺騙鬼神，故不可行。《左傳》昭公二十年，齊候有疾，齊努臣勸候洗史囂、祝固之罪，因為他們事神不誠。春秋，列國會盟，君臣相約，都要質於神明，這事是祝所掌。祝因為主撰祝辭，知祭把底禮節，故又稱祝史。列國史官都與祭把有關。巫與祝底分別在前者為宗教的，後者為典禮的。祝是奉祭掃，作詩詞底官吏，巫衹能降神，預言吉兇，為個人的事業。視有專知一代之禮底，如夏祝，商祝是。段以前，巫為大臣，後世文明日進，遂出典禮底祝，巫遂失掉政治地位，衹為民間所信仰，放各巫多以所住之地被知，如範邑之巫，桑田之巫，梗陽巫等是。巫死後，每被尊為神，人嚮他們求福。《左傳》隱公十一年，記隱公為公子時被鄭人囚於尹氏，遂路尹氏而禱於其主鎮巫。秦惠文王與楚構兵，詛楚敗北，在《祖楚文》中所禱底神有一位是巫威。這二人都是已死底巫。古中國於巫底信仰極深，名巫死後，仍被崇拜為神，如福建之大後，廣東底金花娘娘等，是最著的。
　　宗是巫最高的地位。古時巫介在人神之間，通上下之意，後來分為巫與祝，由祝進而為宗。宗是《周禮》六官之一。周時祝宗底地位比巫高。巫衹有巫官之長，司巫二人，資格為中土，其外巫師四人，也是中士。司巫以下底男女巫很多，都沒爵位，衹聽命於司巫，以行法術。祝就有大視小祝。大視有下大夫二人，上土四人輔助他。小祝有中士八人，下土十六人輔助他。王後世子底大喪，有喪祝，上土二人，中土四人，下士八人。講武治兵與兵祭時底甸視有下土二人。會盟時告神明底詛說有下土二人。看來祝底資格為下大夫及上士，而巫不過中士，宗底領袖是大宗伯了。
　　丙秦漢底巫飼
　　巫雖分為祝與宗，地位卑下，而民間對於他痛信仰仍不少減。秦漢神洞還有置祝宮女巫底。《史記·封禪書》記漢高祖於長安置詞祝官女巫，說：
　　梁巫把天地、天社、天水、房中、堂上之篇。（天社、天水、房中、堂上，疑為星名。）
　　晉巫把五帝、東君（日）、雲中（雲）、司命（文昌四星）、巫社、巫族人、先炊之屬。
　　秦巫把社主、巫保、族纍之屬（巫保、族纍或是古巫底名字）。
　　荊巫禮堂下、巫先、司命、施糜之屬。
　　九天巫把中央鈞天、東方蒼天、東北文天、北方無天、西北幽天、西方皓天、西南來天、南方炎天、東南陽天，即所謂九天。
　　河巫把河。
　　南山巫把南山、秦中。
　　以上梁巫、晉巫、秦巫、荊巫、九天巫皆以歲時把於官中。河巫把河於臨晉。這些巫相，是後來道教崇拜底根源。道教底天地水三官，司命、竈君、九天等，都是沿用漢初底名稱。秦中是秦二世皇帝。《集解》說："張晏回：子産雲，匹夫、匹婦強死者，魂魄能依人為歷。"因為二世皇帝死於非命，怕他底鬼魂為歷，所以祭他。這思想是從古巫術而來，與《山海經·海內西經》所記群巫夾貳負所殺底"美顧之屍"底意思差不多。依密L記·祭法》，死者被相應有五件事之一纔可以。五件事是：法施於民，以死勤事，以勞定國，能禦大酋，能掉大患。古緬甸人建城必於城門活埋男女若幹人，以為死者底靈可以守護國門，震攝敵人。中國底武神，如秦漢耗量尤，六朝把項羽、劉章，宋以後把關羽，今加相嶽飛，從原始的思想看來，多半也是因為他們都是死於非命，不必是因為他們底功勞，不然把班超、馬援，當比關嶽強得多。厲鬼底威靈越古越小，所以秦漢把古人，六朝把漢人，宋明清把三國人，今把宋人。
　　丁　雜術
　　事鬼神是巫靚底事，其目的在納福祛禍，消災去難，禁厭及醫術因此也為巫底一種事業。禁厭與醫術是消除災難底一種方法。《洪範必壽、富、康寧、攸好德、考終命為五福，以兇短折、疾、憂、貧、惡、弱為六極。五福之首為長壽，六極大半是疾病。這樣表露着要求長生和趨避短折底心情，故中國人底生活目的衹是"長命富貴"四字。《洪範》底年代約在戰國末，可以說這民族底代表思想是從那時形成，後來道教徒取為人生底唯一希望，以致達到不可收拾底地步，人衹求長命富貴而不問達到底手段與意義。《洪範》這書，與其說是儒傢的，不如說是道傢和神仙傢的著作。道教信仰底最初步便是從長生去病底要求發展而來。長生去病底積極方法便是養生攝生。道教底攝生理想是人身能夠人水不溺，入火不焚，兵刀不能傷，時令不能害。要長生先得身體康健，康健的人，疾病鬼物邪氣，都不附體。身體底大敵最近的是疾病，所以修道的人應當深明醫術。《抱樸子·雜應》（第十五）說："是以古之初為道者，莫不兼修醫術，以救近禍焉。"這顯示初學道底必須先明醫術。醫治疾病不單靠藥物，有時由於鬼物作祟，故亦須兼明咒術。中國古醫書中底《素問》與《靈樞》（《漢書》底《黃帝內經》），無論是冠以黃帝底名或依托道傢，都可以看出醫術與道傢底關係。《史記·封撣書》記武帝時底方士李少君曾為深澤候捨人主方藥，明當時方士也能醫。
　　禁厭符咒不知始於何時，多半是由南方底巫傳來。物排書》說越國巫道多用禁咒攘鬼。《後漢書》（捲百十二下）《徐登傳》說趙炳"能為越方"，章懷太子引她樸子》註說："道士趙炳以氣察人，人不能起；禁虎，虎伏地，低頭閉目，便可執縛。以大釘釘柱入尺許，以氣吹之，釘即躍出，射去，如彎箭之發。"又引《異苑》說："趙候以盆盛水，吹氣作禁，魚竜立見。"看來越方是一種咒術，能使事物現超自然的現象。《徐登傳》說趙炳以東流水為酌，以桑皮為脯，升茅屋支鼎而我，最要的是以禁架法療疾。咒與祝同源。《說文》解祝為祭主贊司言者，是用語言與神明交通底意思。相傳武王剋殷二年而疾作，周公乃告於大王王季、文王之靈，願以身代。當時把視文讀完便藏於金膛之匾，翌日武王忽然病愈。那祝詞便是現在《尚書》底《金勝》。從"惟爾元孫某"至"爾不許我，我乃秉壁與磋'堤祝詞本文。祝詞之首有"史乃册祝日"，是祝為史所作可知。又《格法》"王命作册，逸祝册"，逸即史佚。祝詞本為祝所讀，今二書皆為史所讀是祝史通職底原故。《左傳》哀公二年激睛入衛都，禱於其祖先之靈，結尾有"大命不敢請，佩玉不敢愛"，也是祝詞。《周禮》大祝掌六辭：詞、命、浩、會、禱、諫，後來具有這些能力底就不定是祝，士大夫底九能，也是從祝宗底職能而來。《楚辭·九歌》為屈原改作原來的巫詞。祭視底祝辭，後來便成為民間底咒文。在印度咒術未入中國以前，中國已有咒文。《後漢書·解奴辜傳》說："河南有軟聖卿，善為丹書符劾，厭殺鬼神，而使命之。初章帝時，有壽光煥者，能劾百鬼衆較。"文字能夠治邪，聖言可以闢鬼底觀念很古，《淮南子》記蒼頜作書而鬼夜哭，便是根據這觀念底傳說。又《後漢書·費長房傳》記長房從汕人受仙法，歸時又作為一符曰："以此主地上鬼神"，也是一種護符。總而言之，從巫術分出來底禁架法隨着巫道盛行於各處，吳越荊楚最盛行，故可以說咒術起於南方。後來在蜀鳴鶴山所起底無師道，以符水治病，都從南方底巫術發展而來。《抱樸於·至理》（第五）也說：'設越有禁咒之法，其有明效。"也可以證明南方禁咒底盛行。《抱樸子》與《漢書》中"禁咒"二字常見，至於符、厭勝等事，或者在後漢時代纔有。
　　除掉符書以外，水與鏡是禁架法最常用底東西。水能潔淨器物，也能驅除邪氣惡疾。許多地方都有聖泉聖井，有些是治病，有些是賜福底。印度底恆河是最著名聖河。在中國凡東流水、井心泉都有治病功能。這種聖泉隨時隨地都可以創造，如北平玉泉山底泉水是近幾年新被信仰底水。古人底修楔也是以水有治病祛邪底功能。古人對於透明或能反射底物質都以為具有神秘能力，最普遍的是鏡子。《抱樸子·登陸》（第十匕）說："萬物之老者，其精悉能假托人形，以眩惑人心，而常試人，唯不能於鏡中易其真形耳。是以古之火山道士，皆以明鏡九寸以上懸於背後。則老健不敢近人。或有來試人者，則當顧視鏡中，其是他人及山中好神者，顧鏡中故如人形，若是鳥獸邪惡，則其形貌皆見鏡中矣。"用鏡照妖在中國到處都可見到，《抱樸子》說古人這樣做，想在秦漢二代已是如此。秦漢鏡子現存很多，每有給吉利語和闢邪詞底，想見當時以銳為有神秘能力底信仰。
　　以挑技或畫虎形治鬼也是古代的巫術。機記·擅引說："君臨臣喪，以巫祝桃熱執戈，惡之也。"《左傳》襄公二十九年所記是用桃封底事例。《藝文類聚》（八六，果部）引《莊子》佚文"插桃技於戶，連灰其下，童子入不畏，而鬼畏之"。《淮南·詮言訓》"弄死機檜'註說："格大杖，以桃木為之，以擊殺並，由是以來，鬼畏桃也。"《荊楚歲時記好D《風俗通》說："《黃帝書》：上古時有神茶、鬱律，二人性能度鬼。度索山上有桃，樹下簡閱百鬼無道理妄為人禍害者，縛以葦索，執以飼虎。"桃是生命底象徵，所以有殺鬼底能力。現在道土還有用桃劍驅鬼底。南方人傢每貼虎形於門相上，是像度索山上食鬼底虎。玄壇、紫微，都騎着虎，所以也能闢鬼。
　　古代所行底排也是驅鬼逐疫底巫術。李春種秋、李鼕都有攤。季春是有國者排，仲秋為天子排，季鼕有司大攤，及於庶人。《鄉黨》底攤和《郊特牲》底楊，都是庶人底排。《周禮·春官》占夢，"季鼕，遂令始攤，毆疫"，註說令方相氏執兵器以驅疫病。所謂"始"，是說在上行完攤，諸侯萬民始能舉行。巫也參與雅事，男巫職說："鼕，堂贈，無方，無算。"鄭玄以為是於禮畢送不祥及惡夢底禮，杜子春說："堂贈，謂逐疫也。無方。四方為可也，無算，道裏無數，遠益善也。"《月令》所載季春命國排，九門傑捷，以華春氣；仲秋，天子乃攤，以達秋氣；季鼕，命有司大攤，旁碟，出土牛，以送寒氣；方想說夏陽氣盛，陰媛不能作，故無須攤。如《搜神記》所說。瀕項有三子，死而為瘧鬼：一居江水為瘧鬼，一居若水為擔煙鬼，一居人宮室，善驚人小兒，為小鬼。於是正歲命方相氏體以驅逐它們。方相氏底形狀見於《周禮·夏官》，當攤時，狂夫四人，蒙能皮，黃金色，四目，元衣朱裳，執戈揚盾，表示他底威猛。漢朝仍沿用古雅禮，在《後漢書崎儀志》裏說：
　　先臘一日，大體，謂之逐疫。其儀選中黃門子弟年十歲以上，十二歲以下百二十人為偎子，皆赤債皂製，執大斐。方相氏黃金四目，蒙能皮，玄衣朱裳，執戈揚盾。十二獸有衣毛角，中黃門行之，冗從僕射將之，以逐惡鬼於禁中。夜漏上水，朝臣會傳中、尚書、御史，諸者虎賁羽林即將，執事皆赤債，陛衛乘輿御前股。黃門令奏日："娘子備，請逐疫。"於是中黃門倡，僅子和日："甲作食礎，麻胃食虎，雄伯食想，騰簡食不詳，攬諸食咎，伯奇食夢，張梁。
　　祖明共食磷死、寄生，委隨食觀，錯斷食巨，窮奇、騰報共食蠱。凡十二神追惡兇，赫女驅，拉女幹節，解女肉，抽女肺腸；女不急去，後者為糧。"因作方相與十二獸街，歡呼周遍，前後省三過，持炬火送疫出端門。門外驗騎傳炬出官，司馬閥門。門外五營騎士傳火棄維水中。百官官府各以木面獸能為休人師訖，設桃梗、鬱儡、葦榮，畢，執事陛者皆罷。葦我、桃枝，以賜公卿、將軍、特侯雲。
　　古代的雄為今日鄉間道土驅鬼底前影，不過人數與裝束不同而已。西藏、蒙古底跳鬼或打鬼，相傳是紀念西藏古時佛徒刺一個毀法底王底慶典，但也與攤底意味差不多，大概也是從古巫術流行下來底。
　　攤以外還有厭勝底方術。《封禪書》所記周靈王時，蒼弘勸方怪之說，依物怪以降諸侯，與漢武帝時，巫益厭勝底方術相似。書中又說秦德公"作伏們，碟狗於邑之四門，以徹盎苗"。秦漢人主求神仙，一方面就得拔除邪惡，故所立底洞都與厭勝有關。如五帝之把起於五行說流行以後，秦哀公柯白帝，漢高祖加調黑帝，以後增為五萬，在武帝時，《淮南子》已想象五方帝底人格。今將《天文訓》所述五方之神表列於下。
　　此中勾芒、後土為最有名的神。勾芒底信仰很古，《墨子·明鬼》已記其顯靈之處。後土底崇拜到現在還不衰。漢時五方五行底觀念很強，放日也有吉兇。占日底人為日者。如武帝時底少翁"以勝日駕車闢惡鬼"，《索隱》說："木青色，故以甲乙日圓青車駕之。火赤色，故以丙丁目圓赤車駕之。'欺是應用五行說於歷日相剋底方術。後世盛行底吉兇日及厭勝術都從這時産出。由年月日時之吉兇推到人生底本命。《晉書·戴洋傳》有"君候之本命在申"及"使君今年四十七，行年入庚寅，故有大厄"底文句。這本命論恐怕起於三國時代。
　　秦漢所封有八神：天主、地主、兵主、陰主、陽主、月主、日主、四時主。除天主及兵主外，都是山東底山。天主打天齊。天齊是天底腹臍。兵主詞量尤。地主們泰山，自漢以後，此山便成為司人魂魄底神，現在所謂東嶽大帝或泰山府君底便是。東嶽也是道教主要的神。
　　最後，道傢底方術中，還有所謂房中術底。這術也起於漢代。議書·藝文志》房中傢有《容成陰道》二十六捲，八傢共百八十六捲。這術本近於醫傢，因為道傢主張攝生，遂以男女之事為可以調節精氣，使人不老。《後漢書·甘始傳》說："甘始、東郭延年、封君達，三人者皆方士也。率能行容成禦婦人術，或飲小便，或自倒懸，愛嗇精氣，不極視大言。"《王真傳》也說王真、郝孟節皆容貌似未至五十，"不絶居室"。《琅挪代醉篇》說東方朔得此術以傳一女子，至元延年中，百二三十歲，貌如童女。又霍去病時，有神君女子以太一之精補氣，出於《漢武內傳》。《內傳》為道教徒所偽托，或是六朝之作品。《抱樸子·釋滯》（捲八）"說房中之事近有百餘事"，可見當時人對於采補底迷信程度。《後漢書·冷壽光傳》註引劉嚮底《列仙傳》裏說："容成公者，能善補導之事，取精於玄收，其要𠔌神不死，守生養氣者也。發白復黑，齒落復生。禦婦人之術，謂握固不瀉，還精補腦也。"可知在西漢時代已有用《老子》文句來解房中底。《老子》底玄化、𠔌神，很易被用為房中底名辭。
　　巫靚道與方米預備了道教底實行方面，老莊哲學預備了道教底思想根據。到三張、二葛出世，道教便建立成為具體底宗教。附錄　道傢思想與道教
　　緒論
　　儒道兩傢底思想可以說是整個中國思想底兩方面。儒傢註重實際底生活，而道傢則重玄想，這是人人都知道底。從我國人日常生活底習慣和宗教底信仰看來，道底成分比儒底多。找們簡直可以說支配中國一般人底理想與生活底乃是道教底思想；儒不過是占倫理底一小部分而已。
　　道傢思想是與漢族文化同時産生底。史稱少笑之衰，九黎亂德，天下相惑以怪，傢為巫史，民讀於把，帝額領乃命重為南正，司天以屬神；命黎為北正，司地以屬民；因此，巫史底職守就有了專青。南正所司底事體是關於天志底，是巫祝或道傢思想所從出。北正所司底是關於天人感應底事實，為巫史或儒傢思想底根據。我們要明白道教，不得不先知道巫祝。哲學思想底起源可以說都是巫祝們玄想或妄解底結果。因為他們底責任就是要將玄渺無端底天則來解釋或規定這陵亂發展底人事。這原始底哲學在各種文化底初期，都可以找出來。《國語·楚語》載巫底才能說"古者民神不雜。民之精爽不攜貳者，而又能齊肅衷正：其知，能上下比義；其聖，能光遠宣朗；其明，能光照之；其聰，能聽徹之。如是，則明神降之，在男日巫，在女回現"。巫祝底聰明聖知都超過常人，所以除去降神以外，還有解夢、預言、醫病、卜覽等等能幹。史底職分本與巫差不多，不過他所註重底多在記錄過去底經驗與事跡而已。
　　巫與史有一本共同底典籍，但各有各底用法。那本便是《易》。從巫底眼裏看，它衹是一本占卜底書；從史底眼裏看，它是一本記載民族經驗底跡象和字書。其實，《易》乃是華族擁有最古底字典，"開物成務"之書。古巫每以文字可以啓示天志，凡有待决底事，皆嚮字書索取，日久成例，而占卜之辭與賠》經文就難以分辨了。
　　《易》是中國宗教與思想底源頭，故研究道傢與道教不可不先學《易人《易》底八卦相傳出於《河圖》、《洛書》，這兩種文字大概是居於河洛兩岸底初民所遺留底。英人黎弗卡恩（J．H．ffivettCamac）以為《河圖》、《洛書》是在河洛岸上底穴居人鑿在石上底"杯紋表幟"（cap－co）。他說這種表幟在石器時代最為普遍，歐、亞、非、美各洲都有，歐洲以在意大利及西班牙所發見者為最多。在原始的文化中，刻在石上底"O"形與"＠"形，乃是表示初人對於生生能力底信仰，故在瑞士古洞裏找出有這種表識底石名為"嬰石"（BabiesSton）。《河圖》、《治書》也包含兩性的道理，後來因為記載底方法與材料進步了，乃由O＠而變為一，可是陰陽、父母、男女等等觀念，仍繼續地留傳下來。
　　一、原始的道傢思想
　　道教底淵源非常復雜，可以說是混合漢族各種原始的思想所成底宗教。但從玄想這方面看來，道教除了後來參合了些佛教思想與儀式以外，幾乎全是出於道傢底理論。道傢思想底淵源也與儒傢一樣同出於《易》。從傳說方面，我們知道在現存的《周易》以外，還有《連山》與《歸藏》兩種。三《易》不同之點，在乎對於卦底安排次序。學者又以為《歸藏》是殷朝底幅》，為道傢思想之所從出幾周易》是周人用底，儒傢思想本於它而來。《周易》底《係辭傳》雖然說是孔於作底，但其中引申《歸藏》底意思比較《周易》似乎多一點。《係辭傳》當成於先秦時代，與《呂氏春秋》、《道德經》、《禮運》等先後出現於世。如將這幾本書用比較的方法去研究一下，定然很有興味。
　　由巫進為術數，由術數進為陰陽，後來又進而為五行，由五行而進為黃老道傢，推其原始也出於《河圖人《洛書》，故亦可視為解《易》底一派。《河圖》、《洛書》是陰陽與術數學底雛形，《易》就是從這兩樣脫形出來底。放假》為陰陽象數之學，全書所有解釋都不外乎此。鄭康成以為"《易卜名而含三義：易簡，一也；變易，二也；不易，三也"。這三面的意義為道傢思想或道教玄學之所從出。《係辭傳》上載："乾知大始；坤作成物。乾以易知；坤以簡能。易則易知；簡則易從。易知則有親；易從則有功。有親則可久；有功則可大。可久則賢人之德；可大則賢人之業。易簡而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。"無論對於什麽事體，總要把這個簡易底道理明白了，然後可以成德立業，然後德業可以久大。
　　簡易底道理在《道德經》裏更說得明白。"易"本是要人生趨到無思無為底境地，故為政者當存我無為而民自治底心，不必用什麽法律道德，風俗等等，來約束人民，政府越管得簡易，人民越覺得安適。"治大國若烹小鮮"，小鮮不必，也不能用力去煮它，猶如國君不必用權勢去治國一樣。人民所以能治是順乎自然底性情而來，如果用權勢去壓迫或勉強他們順從一件事情，那就是違反了自然。在自然裏頭自然有一種不可摧滅的勢力，它底自身能夠成壞事物，毋須人去激發它。可惜我們日常的生活已經失了道德之自然狀態，而被仁義禮教所約束及壓迫，因此人民越難治。欲望便是從使用不自然的權勢去治理人民纔會産生出來底。人民底欲望越多，越不能知足，不知足，則國越難治，災禍就隨着發生了。要滅絶這種不自然的權勢，自然得從寡欲知足做起。而知足寡欲必要與外界接觸底機會少，所處底社會簡單才能辦得到。所以小社會是最理想的國傢。
　　小因寡民，使有什佰之器而不用。使民重死而不遠徙。雖有丹輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗。鄰國相望，雞狗之聲相聞，民至老死不相往來。以道德經》下八十）能夠實現返到原始的小社會去過那簡易的生活，自是道傢底政治理想。從這點，道傢立了柔弱與清靜底教義，因為這兩點是簡易生活底要素。柔靜是坤道，是稟承天道底自然，本來含着剛動底能力，自然調和，人若跟着它進行，也不致於失掉剛柔動靜底調和生活。《莊子》所說"慎守女身，物將自壯"（《在有》），也是表明人如能承順自然，保守天地所賦與底性情，一切事物都要自己調和地發展了。
　　坤至柔而動也剛；至靜而德方；後得主而有常；含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。（《易·文言傳》）道傢之所謂"道"與儒傢之所謂"道"，其不同的地方在前者以為人生應當順從天地之道與萬物同流同化，放立基在陰陽、動靜測柔、強弱等等自然相生、自然相剋底觀念上頭，而忽視人為底仁義；後者偏重於人道底探索與維持，故主張仁義。我們或者可以說道傢與儒傢皆以順應無道為生活底法則，所不同底在前者以地道為用，後者以人道為用而已。地道是無成無為底，故《易》（《坤》）有"地道無成而代有終"底說法。地底德不在創作，而在承順天道以資生長養萬物，所以常是站在靜底或消極底地位，凡天所賦與底事物，它都不必費力去改作，衹能保守便夠了。假如必定要說地道也有"作"，那麽，這個"作"必是"作成"，"作成'不過是就所有現成底事物去培養它們，使它們長成，故仍是屬於保守底。"保守'堤道傢對於生活底態度，因為保守比創作簡易，也合乎地道底柔弱靜止底品性。《係辭傳》（下）說："夫乾，確然示人易矣。夫坤，附然示人簡矣。"又說："夫乾，天下之健也，德行恆易以知險。夫坤，天下之至順也，德行恆簡以知阻。"知是守最重要底事情。《道德經》（二十八）說：
　　知其雄，守其雌，為天下幫；為天下期，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式；為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下𠔌；為天下𠔌：
　　常德乃足，復歸於樸。全部《道德經》都是教人怎樣知，和怎樣去守，而這個"知"就是《係辭傳》所謂"乾知大始"底"知"，"守"就是《坤卦》底"順"。道傢所謂順乎自然，及無為而治，都是本乎地道而來底。道一有造作，便有所私；有所私，則不能長久。《道德經》（七）說：
　　天長，地久。天地所以能長且久者，以其不自生，故能長生。假使天地有所造作，那就有恩有為，而物失其本真了，故說"天地不仁，以萬物為芻狗。聖人不仁，以百姓為芻狗"。所謂"長生"，就是萬物柔和地順從自然。人從自然而來，本是能與天地同其久長底，為何人生不過百年就要歸於死亡呢？因為人愛護自己的虛形，比愛住在內裏底"真人"更甚，為他創造許多娛樂受用。在創造中，根本地說，就有創造底苦；在進行中，難免奪人所有以自饒益，結果便成此得彼失。既然有得失，便不能免於生死。死亡底存在，衹是私心和"創造的衝動"所致；故說天地"不自生，故能長生"。天地本於自然化育萬物，故"萬物持之而生而不辭，功成不名有，愛養萬物而不為主"。自然並非有所創作，因為一說到"作"便是不自然了。天地本着自然底進行長養萬物，表面上似乎有所作為，其實是極無所作，也無所私，無所享受，故說："生而不有，為而不恃，功成而弗居。"
　　在人與人相處底時候，如柔弱能讓，便是順乎自然之理。讓底反面是爭，故聖人要使人不爭，必得使他們少有接觸底機會更好。為國也是要本着這自然底道理，使為政者"無為而民自治"。"自治"雲者，是人民自己解决自己的生活問題，無須要什麽政府來替他們立仁義，製法度，作禮樂。
　　故至德之世，其行填填，其視顛顛。當是時也，山無溪隧，澤無舟梁。萬物群生，連屬其鄉。禽獸成群，草木遂長。是故禽獸可係羈而遊；馬鵲之巢可攀援而窺。天至德之世，同與禽獸居，族與萬物並，惡乎知君子小人哉？
　　同乎無知，其德不離；同乎無欲，是謂素樸，素樸而民性得矣。及至聖人，蹩童為仁，路躍為義，而天下始疑矣；遭渲為樂，摘僻為禮，而天下始分矣。故純樸不殘，孰為犧模？
　　白玉不毀，孰為佳漳？道德不廢，安取仁義？性情不離，安用禮樂？五色不亂，孰為文采？五聲不亂，孰應六律？
　　夫殘樸以為器，工匠之罪也；毀道德以為仁義，聖人之過也。以莊子·馬蹄》）民與民相疑相爭都由於聖人為他們立仁義，作禮樂。人若順着自然，守着天地所賦與固有的性情，一切的需要本已齊備，何必再與外境交通，去要求什麽供給呢？民人相爭相攘至於死亡，都是因為他們底要求過於他們所需要底，後面又有一個強有力的聖人或國傢去替他們出力，替他們維持，使他們遂意，於是貪得底心就發達到不可製止的地步。"法令滋彰，盜賊多有"，故"剖鬥折衡"是根本解决底方法，因為沒有人代人規定權衡，貪得貪利痛心也就消滅了。
　　生活要求簡易，欲望要盡量排除，就是道傢所謂"熊真"底工夫。人一有了欲望，便想去求滿足，從欲而"得"，從得又想多得一些。欲得之心日盛一日，不安寧的生活睏之而生。"不見可欲，使心不亂"，就是清心寧志底工夫。世間一切的作為都是根於"我想做"這個念頭來底，故越有作為，越多欲望。所得愈多，欲望愈大，對於所作愈不知足，而精神上底苦痛常敵不住獲得時底愉快。一不愉快，心便亂了。從需要方面說，所造作底愈多，需要之量也隨着增加起來。人本是可以簡易地過日子底，但因我們底祖先對於物質上底要求不已，以致形成今日煩瑣的生活，使人與外境底關係越來越深切，甚至有缺乏了些少便有不能生活底情形，儲子》說，"少則得，多得惑"（二十二）便是這個意思。譬如水是日用必需的，從前幾傢共用一口井，所關係底板小，縱使一旦井枯了，還可以想法子，生活猶不致於受多大的纍。今日住幾十萬人底大城市，水底供給集中了，從用水方面看固然利便得多，假使水源一旦斷絶，全城人民所受底痛苦比起從前用井底時代就大多了。故人民與公共事業底關係越大，越是危險，越發痛苦。生活越繁瑣，人物彼此底關係大有拔一發而動全身底光景，"有什佰人之器而不用"底話，正是為此而發。如我們今日用一副機器可當千百人底勞力，可是他已使千萬人變成物質及機械底犧牲了。"民多利器，國傢滋昏"（五十七），也就是這個意思。是故聖人當使民無欲。無欲並非有欲以後用強力去壓製底意思，乃是根本地排除它，使人各樂其生而安其居。要這樣，才能保持"三寶"（六十七）。無欲故不爭，不爭故無傷害，而能"慈"。無欲故生活簡易，簡易故省物力，俄能"儉"。無欲故靜，靜故謙讓，"不敢為天下先"而能長久。
　　明白了返到自然及簡易底道理，我們當再進一步去研究道傢對於宇宙底見解。道傢以為宇宙底進行即是"造化"底現象。世間一切事物都是由於一造一化循環地遷變，並沒有什麽成就。這就是《易》始於《乾》終於《未濟》底意思。造化本無全功，成就與失敗，禍患與福利都是互相循環底。我們所見宇宙底現象沒有一樣不是由造而化，由化而造，故可以說道衹是不斷的造化。老子說，"禍兮福所倚，福兮禍所伏"（五十八），莊子更進一步說，"道通為一，其分也成也。其成也，毀也。凡物無成無毀，復通為一"以齊物論》）。成敗生死是存在天道與地道裏頭循環底造化。
　　聖人之生也天行，其死也物化。靜而與陰同德；動而與陽同波。不為福先，不為禍始。感而後應，迫而後動，不得已而後起。去知與故，循天之理。故無天災，無物纍，無人非，無鬼責。其生若浮，其死若休。不思慮，不豫謀。光矣而不耀；信矣而不期。其寢不夢，其覺無憂，其神純粹，其魂不罷。虛無恬淡，乃合天德。（〈以莊子·刻意》）這與《易》所謂'仍無思也，無為也，寂然不動，感而遂通天下之故"，同一意義。所謂感應就是在虛無恬淡中理會造化循環之理，既然知道這個現象，事物底成毀自不能有何影響，來擾亂我底心神。
　　凡一種事情底成就皆有它底來由，並非由於一朝一夕之故。所謂"成功"或者是從許多失敗積下來底，或者是從許多小成功結成底。積涓滴成海，積沙石成山，積愚成智。但海有時也會枯，山有時也會平；今日之智，未必不是將來之愚：故成海成山成智底"成"衹是相對的話，絶對的成就究竟不能得着。道之所以大，在乎虛空不積，雖積而不見，不理會其積。老子說："三十幅，共一教，當其無有車之用。"門一）車行因於救之虛空，而緩底自身並沒有車底功用。莊子更申明這個意義。
　　天道運而無所積，故萬物成。帝道運而無所積，故天下歸。聖道運而無所積，故海內服。…………夫虛靜恬淡寂寞無為者，天地之平，而道德之至，故帝王聖人休焉。
　　體則虛，虛則實，實者倫矣。虛則靜，靜則動，動則得矣。
　　靜則無為，無為也，則任事者素矣。無為則俞俞，俞俞者，憂患不能處，年壽長矣。失虛靜恬淡寂寞無為者，萬物之本也。（《天道》）
　　原始道傢底"長生說"並非戀世主義，衹是要隨着造化底玄機運轉，自然能夠年壽永久。人所以會衰老底原故是由於憂患；憂患由於心不虛靜恬淡，一味去求知。這個"知"，與上頭知白守黑底"知"不同，乃我們底心對於事物底解釋，即是平常所謂"知識"與"智慧"。從我們心中或經驗中所生底知與智並非真的，故應當捨棄掉。道在於無，有心則非，吾人求知，均賴心識，故欲去知，先當虛心。人所以求知底原故，必是由於一種成法不適宜，欲知其所以然，進而求其處治之方。在這種情形底下纔會産生聖人。聖人之生在於道德淪亡之後，而仁義底建立，權利底分別，都是知所以處置當前的情境底結果。但是，"大道廢有仁義，智慧出有大偽"（十八）；智本以防害，而害反因之而彰，仁本以成德，而德反由之而墜，仁義智慧究竟是靠不住。社會越知道防止盜賊底方法，不見得就能把盜賊撲滅，有時反可以養成他們的機巧。知本是靠不住，又是一件無底止的事，縱使用一生底心力去探求也不能有多少把握，甚至産出許多煩惱來。
　　吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已。已而為知者殆而已矣。為善元近名，為惡無近刑，緣督以為經。可以保身，可以全生，可以養親，可以盡年。以〈莊子·養生主》）自然底道本是大智，不必用人心去思慮知覺就能夠使生活安適，壽命久長。故老子以為"絶聖棄智，民利百倍；絶仁棄義，民復孝慈；絶巧棄利，盜賊無有"計九）。大道具有無限知識，可是永遠沒曾表示出來，天地所以能夠長久地存在也是在此。人如能效法天地，就可以長生了。
　　天地有大美而不言；四時有明法而不議；萬物有成理而不說。聖入者，原天地之美，而達萬物之理。是放至人無為，大聖不作，現於天地之謂也。以莊子·知北遊》）知愈多，性命愈疲，故聖人治國務使人返樸還淳。人生底最大睏難是在生活底機械化。用知愈多，則是非、取捨、去就等等愈明，而機械愈繁。所謂"經常"或"法則"，都是社會積了許多經驗知識才能成立底。但社會一有了這些機械的法則，人們便不能自由，必要時常受它底轄製。機械的生活，總一句說，都是知底毛病。所以我們要由自然得着解放。自然是不立何等法則，不有何等知識底。
　　善行無轍跡，善言無暇滴，善數不用籌策。善閉無關鍵而不可開。善結無繩約而不可解。（《老子））H十七）
　　二、道教思想底形成
　　原始的道傢思想底梗概，既略如上述，現在我們當研究道教與它有什麽關係。"道傢"具說當作"道德傢"，因為他主張棄絶仁義返到自然的道德生活。老莊底思想衹代表道德傢底思想，本與後來的道教沒有直接的關係。道教思想遠源於術數和巫靚底宗教，到後來纔采用了道德傢底玄學。
　　道教底成分非常復雜，我們從宗教與思想方面可以明白地回溯到它底許多根源。今將道教底源流先列出一個簡表，再依次略說一下。
　　在先秦時代，最初與道傢思想結合，成為道教底宗教教義底便是陰陽傢。
　　陰陽傢者流蓋出於殘和之官，敬順吳天，歷象日月星辰，此其所長也。及拘者為之，則牽於禁忌，泥於小數，捨人事而任鬼神。（《前雙·藝文志》）這就是歷來傳說底陰陽傢底來歷。陰陽傢底首創者據說是鄒衍。他約生於公元前四世紀，稍後於孟子底時代。司馬遷記孟子之前後，齊有三驗，鄒忌在孟子前，其次為駐衍，在孟子後。"駐衍睹有國益浮侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣，乃深觀陰陽消息，而作怪迂之變，終始大聖之篇十餘萬言。其語同大不經，必先驗小物，推而大之，至於無垠。先序今，以上至黃帝，學者所共術。大（次）並世盛衰，因載其機樣度製，推而遠之，至於天地未生，窈冥不可考而原也。……稱弓l天地剖判以來，五德轉移，治各有宜，而符應若茲。……"（《史記》捲七十四《孟子苟卿列傳》）
　　陰陽底說法是駱衍時代底流行思想。《易》十翼與《莊子》書中說陰陽底地方很多，駐衍所用來立一個學派，所增底是他底推尊黃帝，篤信機祥和五德轉移等等主張。陰陽傢很尊黃帝，後來與道傢對於事物消長順逆之理參合，而成為秦漢間最流行的"黃老道"底要素。"牽於禁忌，泥於小數"，信於機樣，是黃老道底特點。陰陽思想是道傢成為道教之樞紐。司馬談論六傢之要指說："嘗竊現陰陽之術大樣而衆忌諱，使人拘而多所畏。然其序四時之大順，不可失也，……道傢使人精神專，動合無形，瞻足萬物。其為術出．國陰陽之大順，采儒墨之善，撮名法之要，與時遷移，應物變化，立俗施事，無所不宜。指約而易操，事少而功多。……至於大道之要，去健羨，細聰明，釋此而任術。夫神大用則竭，形太勞則蔽，形神騷動，欲與天地長久，非所聞也。夫陰陽、四時、八位、十二度、二十四節，各有教令，順之則昌，逆之者不死則亡，未必然也，故日'使人拘而多畏'。夫春生、復長、秋收、鼕藏，此無道之大經也，弗順則無以為天下綱紀，故日"四時之大順，不可失也'。……
　　道傢'無為'，又回'無不為'，其實易行，其辭難知淇術以虛無為本，以因循為用。無成勢，無常形，故能究萬物之情。不為物先，不為物後，故能為萬物主。有法無法，因時為業；有度無度，因物與合；放日'聖人不得，時變是守'。"從司馬議底評論中，我們可以看出道傢與陰陽傢同主"大順"之道而以"因循"為用底。陰陽底教義在道教裏頭極其重要，幾乎沒有一樣宗教行為不與它有關係。
　　占道教思想與中國的人生觀底大部分，次於陰陽，就是五行說。五行或者也是陰陽傢采用舊說或從當時一般的"五德轉移，治各有宜"底見解加以符應底說法而來。"五德轉移"即五行相生相剋底說法。在《莊子纔物》、《說劍》，《鵲冠子·夜行》，但於·經下人《貴義》等章都有陰陽五行之說，而《貴義》所記很足以代表驗衍以前民間對於五行與實際生活底關係底見解。
　　子墨子北至齊，遇日者。日者日："帝以今日殺黑竜於北方，而先生之色黑，不可以北。"子墨子不聽，遂北至淄水，不遂而反焉。日者日："我謂先生不可以北。"子墨子回："南之人不得北，北之人不得南，其色有黑者，有白者，何故皆不遂也？且帝以甲乙殺青竜於東方，以丙丁殺赤竜於南方，以庚辛殺白竜於西方，以壬癸殺黑竜於北方，以戊已殺黃竜於中方，若用子之言，是則禁天下之行者也。是臥心而虛天下也。子之言不可用也。"從這一段看來，五行說已為當時底日者所應用，《苟子啡十二子篇》說子思"案往舊造說，謂之五行"，可以見得這種見解底淵源很長。陰陽五行，有些學者以為中國古代從波斯底星學傳來底，用五色來分星次和方向也是西方諸古國所有，故這種說法我們雖不能準說是外來的，然而為天文傢所主張是無可懷疑底。因為東方蒼竜，南方朱鳥，西方白虎，北方玄武，各星宿底顔色不同，以致各方對於顔色底好尚也不同了，所謂縣尚黑，殷尚白，周尚赤，都是從分野而來底。
　　天文傢所主張隔五行，講幅》底人將他與《河圖》、《洛書》底"數論"參合起來，便成為後來中國人一般的見解。"數"底理論，依《老子》說，"道生一，一生二，二生三，三生萬物"，由"三"推到無盡，變化隨其數之增減交互而起。《係辭傳》上所謂"通其變，遂成天地之文，極其數，遂定天下之象"，即是此義。從"三"回溯到"一"為一切現象界底原狀，《老幹》所謂"聖人抱一"（二十二）即是此"一"，敢說，"天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；𠔌得一以盈；萬物得一以為天下貞"。（三十九）"道'堤無形的宇宙本體，數是宇宙底現象，但不是物質。物質是從"數"再行綜合而起底。物質底起源，照後來的五行傢及鍵緯傢底說法是由於天地底數互相配合而成。《易緯·乾鑿度》有天一秒六生水，天七地二生火，天三地八生水，天九地四生金，天五地十生土之說，這五種就是萬物底最根本的原質，就是叫做五行。五行因相生相剋之故便産出宇宙一切的事物。《大禹漠》雖載"水、火、金、木、土、"六府，《甘誓》和《洪範》雖有五行底名字，究竟是後人附會底，故不盡與陰陽的"數論"相符合。五行相生相剋底說法，《春秋緯·文耀鈎》和《春秋繁露》都記載着。董子解五行底意義說："行者，行也，其行不同，故謂之五行。五行者，五官也；比相生，而間相勝也（五行相生）。"他解"比相生"如"木生火，火生土，土生金，金生水，水生木"。照他所說，五行底次序是木、火、土、金、水。"間鬍勝"即五行相勝底情形，就是"水勝火，火勝金，金勝木，木勝土，上勝水"。《白虎通·五行》所載底也差不多。五行相生相剋之理，不但是駐衍一派底人喜歡說，就是先秦諸子也都很喜歡說。《莊子纔物》也載："木與木相摩則然。金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大統於是乎有雷有霆。水中有火，乃焚大槐。"這也是不完備的五行相生相剋底見解。《管子·五行篇》說："作立五行，以正天時；五官，以正人位。人與天調，然後天地之美生。"這也是五行說成立底本誼。
　　在一般中國人底哲學裏，陰陽五行永遠占着很大的勢力，凡人生日用等等事物都呈現根消相長相生相剋底現象。一言以蔽之，凡歷史上的進程，無非是從陰陽五行所生底"運氣"底流轉。時令、歷史或"天運"，在中國人底感覺中是很容易領受痛。"運氣"底吉兇可以應用到一切天時、地理、人事上頭。但運氣是什麽呢？"運"是從陽底性産出底，就是金、木。水、火、土五行；"氣"是從陰底質構成底，所謂初、二、三、四、五、終六氣。五運六氣底說法，依《內經索問》（捲十九）《五運行大論》及《六微旨大論》說，甲己為土運，乙庚為金運，丙辛為水運，丁壬為木運，戊癸為火運；六氣應五行之變，天氣始於甲，地氣始於子，號甲相合，命回"歲立"，謹候其時，則初、二、三、四、五、終六氣可以知道。看來，"運氣'域者是歷話傢底舊說也不一定。
　　我們底歷法是用幹支底互配而成。幹支底由來，依舊說，也是以河圖》、《洛書》來戶前者生十幹，後者生十二支。時今底運轉是根於幹支底相配。一月支含有陰陽動靜、五行生剋底性質在內。"性"屬陽，是五行底本體；"質"屬陰，是陰陽五行綜錯所生底六氣。六氣在時令上自"初氣"至"終氣"循環周流，終而復始。陽性隔五行隨着陰質底六氣運行，因其高下相合，升降相因之度而有變化，而有吉兇。故五運六氣底流轉，就是宇宙裏萬有底現象。運氣底流轉是有法則的，自一時＿一日、一月、一年、一紀運（六十年），乃至一元（十二萬九千六百年），都有一定的運氣。時間卜運氣底吉兇，並不是人力所能改移，因為那是宇宙進行中除舊布新必要的歷程，
　　六氣到後來，由初氣、二氣等，變為胎、生、壯、老、死、化六個宇宙進行底時期。宇宙在一"元'俄時間中都具有這六種運氣。現在的"元"底運氣，照王橋仁纔圖會》底算法，今年是第六萬八千九百四十四年。元是天他終始消息底運氣，其計法以三十年為一世，十二世為一運（三百六十年），三十運為一會（一萬零八百年），十二會為一元。這與《春秋緯·無命苞漸記自開闢至春秋獲激凡二百二十六萬七千歲，共分為十紀底說法不同。要瞭解我們現在的元痛歷史進程，可以看下列底圖表。（見下頁）
　　圖表中，須形表示時間進行底方向。菱形上表本元六氣，下表十二會。開即於會，閉為醜會，建為寅會，除為卯會，滿為辰會，平為巴會，定為午會，執為末會，破為申會，危為酉會，成為戌會，收為亥會。菱形者，表示宇宙萬物從過去元人於虛無，從虛無進化直到壯為廣延極盛時期，過此則漸次收縮復至於虛無。為是漲縮，周流無盡。
　　今表中，表示天地底運氣自虛無人於子會，至"甲"而天成；入醜會，至"乙"而地立；至黃會第六千年"丙"，而人始生，那時人得天地之氣未足，形狀性情衹與禽獸略異。到了巴會第六千年"丁"，而黃帝出。現在是午會，"戊"是今年，民國十六年，天地底運氣已漸漸入到衰老底時期了。過此以後，人未會第三千年至"己"，就到了地老天荒之運。到了酉會第六千年"庚"，而人與神仙俱滅。到了戌會第三千年"辛"，日月星辰不行，第五千年天大昏，六千年天閻，一萬年"壬"而無壞盡。亥會第六千年"癸"而地壞。過此，則天地人俱滅壞，復歸於無，循環到未來的子會，再紀新元。這樣的見解很合於天文傢對於日星生滅底推測，雖然所計底年數不對，但在非科學的時代，我們底古人能夠這樣想，就算了不得。
　　一元底始終就是三纔底"大生死"。生死就是造化，敢說"造化以日新為德，正須迭用生死"以快書·秋濤》）。拉丁諺"死是生之門"（MorsjanuaVitae），正是道教底生死觀。在每年、每月、每日、每時底運氣中也各有各店生死，陰陽傢和建除傢因此立"月建十二神"配十二辰於十二日，周而復始，觀其所值以定吉兇。他們以為在這十二日底運行中，各口都和宇宙萬有日月星辰等有關，故每日都有值日底星辰。十二神即建。除、滿、平、定、執、破、危、成、收、開、閉。"建除"之說，依《淮南於·大文訓》說，'官為建，卯為除，辰為滿，已為平，主生産為定，未為執，主陷；申為破，主衡；酉為危，主相；戌為成，主少德；亥為收，主大德；於為開，主太歲；醜為閉，主大陰"。又《六韜》有"主開牙門背建嚮破"之說，《越絶書》（七，外傳記範伯）有"黃帝之元執辰破已"之文，其起源雖托於黃帝，其實是秦漢間陰陽傢底成說。《王莽傳》載"以戊辰直定，禦王冠，即真天子位"，師古註"於建除之次，其日當'定'也"。可見建除底應用，在漢時已經是很普遍了。十二神有吉兇，吉是除、危。定、執、成、開；四是建、破、平、收、滿、閉。故决說："建、滿、平、收，黑（黑道）；除、危、定、執，黃（黃道）；成、開，大吉立；破、閉，木相當。"
　　建除之意：建為一月之始，故從建立起義。建次為除，為除舊布新之意。"一生二，二生三"，三為數之極，故名滿。過滿則溢，故必使之平。平則定。定則可執，故繼之以執。執所以守其成，故繼之以成。物無成不毀，放繼之以破。既破而後知危，故繼之以危。心能知危，事乃有成，放繼之以成。既成必收效，故繼之以收。自建至收而數全，但數無終極，當以理開，故以第十一底"開'為首。開即開始，一始，自此數到三，復為建。故建實生於開。開即是生氣。氣始萌芽，不閉則發泄淨盡，而物不能生，故受之以閉。惟其能閉，故能建立，於是第十三復為建日。自建到閉底歷程便是一切萬物進行底公式，故每日做事底宜忌都要照着值日底建除而行。這於《易》理，應用得何等精密！最流行的《玉匣記通書》、《故吉便覽》等，都把這星占底式例列得很詳細。他如屬於太乙、六壬、遁甲、禽演③等書，都是一般星相傢底寶典。訪間所刻通書為各傢所必備，雖然不識字，也得買一一體擱着，幹支對於我們日常的生活是何等的大！
　　幹支影響於歷史人事既如上述，它與人身底關係最顯著的是"十二辰部'痛說法。這是秦漢間方士所倡。其立說宗旨，大概是因各支底性質選立一禽以為標識。這個陰陽傢叫做"求象"。求象底事實最初因於時令，說如《購冠子·無權》"四時求象，春用蒼竜，夏用赤烏，秋用白虎，鼕用支武"。《月令》季鼕出上牛"也是以牛為""底表議。《說文川"巳"為蛇底形象。求象底事實在漢時已大行，故王充於《論衡·物勢篇》辯論五行相用相害之氣底荒謬兼反駁十二辰肖和星辰與人生感應之理。但那時這種信仰已很普遍，甚至有人說人底身體各官也和星辰有關，《內經素問》專闡明這個道理〈漢書·翼奉傳》說奉治歷律陰陽之學，曾上封事與元帝，論歷律與性情底關係，有"觀性以歷，觀情以律"底話。性有五而情有六。五性即五行幹支在身體裏底性，其說為："肝性靜，靜行仁，甲己主之。心性躁，躁行禮，丙辛主之。脾性力，力行信，戊努主之。肺性堅，堅行義，乙庚主之。腎性智，智行敬，丁壬主之。"六請即廉貞、寬大、公正、姦邪、陰賊、貪狼是。
　　五行幹支底運氣不但影響於人身，即如地底形狀也與它有關。講求這種知識便是"風水"，或堪輿學、形學。"堪輿"二字，人多解為"天地"，孟康說是造圖宅書底神名。《漢書·藝文志》載有《堪輿金鷹》十四捲，列入五行傢底典籍裏頭，足見風水之學也是從五行傢倡出來底。所謂"湛輿"，是說人生於土，歸於土，故卜居、卜葬，當合乎五行底運氣。堪輿傢以為地是方的。這方是龕於天中一個六面體的方形，故四維能上應列宿之位。列宿底布列，古今有異：現在以星、張、翼、軼、角、亢。氏為東方七宿；房、心、尾、箕、鬥、牛、女為北方七宿；虛、危。室、壁、奎、婁、胃為西方七宿；昂、畢、紫、參、井、鬼、柳為南方七宿。因為天運底差移，所以吉兇底遭際也就古今不同了。這樣的差移也影響到"竜脈"上頭，故地理底災祥，今與古亦不同。甚至一年一日底運氣也可以影響到地理上頭。一歲之運為春生、夏榮、秋枯、鼕死；一日之運為晨溫、晝暖、暮涼、夜冷；故堪輿之興替當因樞鬥旋轉而異，地理不能離開天象。
　　堪輿與形法也有關係。《漢書·藝文志》載："形法者，大舉九州之勢以立城郭室捨，形人及六畜骨法之度，數器物之形容，以求其聲氣貴賤吉兇，猶律有長短，而各徵其聲，非有鬼神，數自然也。然形與氣相首尾，亦有有其形而無其氣，有其氣而無其形，此精微之獨異也。"所述相宮毛地形就是現在堪輿傢所做底事。他們以山底形狀附會五行，如以直形為木（A），尖形為火（八），橫形為土（一），圓形為金（n），麯形為水（n）是。他們說人所居處底宮室也與五行有關，以為各毛都有其陰陽八卦，幹支底方位。乾將三男（震、坎、良）屬於陽位，坤將三女（龔、離、兌）屬於陰位。以東面為辰南，西面為成北之位，從此斜分為陰陽之界；因宅底坐位而有陽宅陰宅之別。凡有所建築，當以該宅底陰陽與本年星宮底運轉對勘，如有衝犯就避免或用法祈攘。掃地時當視察金、木、水、火、土五星和貪狼、巨門、祿存、文麯、廉貞、武麯、破軍、左輔、右提九耀與卦氣相值時吉兇底現象為趨吉避兇之計。王充於《論衡·四諱篇》辯"西益宅不祥"之誤，於《法術篇》駁圖宅術之非，足見相宅之法，在漢時已很盛行了。至於卜葬乃始於古時相土之法，本不求與天運相半，但自漢魏人盛倡風水，這種信仰於是大行。有名青烏先生者，作《葬經》，相傳他是漢朝人，精於地理陰陽之術。在他之前，還有秦朝底櫓裏子、朱仙桃。樟男子有傳，載入《史記》；朱生平不詳，地理正宗》載他作《搜山記》。晉郭噗也著一部《葬經》，闡風水之理，說："所謂葬者，乘'生氣'也。天陰陽之氣，隱而為風，升而為雲，降而為雨，行乎地中而為'生氣'。生氣行乎地中，發而生乎萬物。人受體於父母，本骸得氣，遺體受前。蓋生者，氣一聚，凝結而成骨，死而獨留。故葬者反氣內骨，以前所生之道也。……《經陽：'氣乘風則散，界水則止，古人聚之使不散，行之使有止，故謂之風水。"陰陽之生氣運於地中而生萬物，子孫底身體與祖宗底遺骸是一氣所貫，所以禍福也能互相影響。這就是風水信仰底根本。
　　在術數之外，匯流人於道教思想底有方技傢底神仙說。《漢書·藝文志》對於神仙傢底評論說："神仙者，所以保性命之真，而遊求於其外者也。聊以蕩意平心，同生死者之域，而無怵惕於胸中。然而或者專以為務，則誕欺怪遷之文，彌以益多，非聖王之所以教也。"方士底長生理想與原始的道教不同，因為前者偏重在尋求肉體不死底方法。傳說自周穆王時，海上神山底存在，已為一般人所樂道，王於是遍行天下，為要找着那"不死底國"，卒在西方得遇西王母。穆王後四百年間，是靈王禦宇底時代，求神仙底人日見其多。當時所謂東方三神山即是現在的日本，故出海嚮東去求仙底人很多。秦始是二十八年乃從事於大規模的尋求，遣徐福領了幾千童男女出海。日本慄田寬作《氏族考》稱述着別姓氏中底山田、禦井、志我、長野、廣野、三宅六氏為靈王後裔，章炳誠說是太於晉之胄，因"王子求仙"底史實，雖《列仙傳》未明載其有無出海，但確有可靠之處。
　　神仙思想底起源本出於燕齊方士。這兩國為當時近海底開明國，海邊底景象，如蜃樓雲氣等，給他們一神仙山底暗示。自方士底神仙思想盛行後，一攤學"道"底人因為它底"不死說"與老氏底"長生論"名字上適合，順着時勢底趨嚮，遂將它與道傢合而為一。故此後所謂"黃老"，無不與神仙有關係。神仙傢深信肉體不死之說，主張用藥力來補充後天的缺陷。這與原始的道傢底"真人"思想就不同了。《莊子·大宗師》說："古之真人不逆寡，不雄成，不許士。若然者，過而弗海，當而不自得也。若然者，登高不謀，入水不德，人火不熱。是知之能登假於道也着此。古之真人，其寢不夢，其覺無憂，其食不甘，其息深深。真人之息以皤，衆人之息以喉。屈服者其隘言若哇。其音欲深者，其天機淺。古之真人不知說生，不知惡死，其出不訴，其入不距，仍然而往，格然而來而已矣。不忘其所始，不求其所終。受而喜之，忘而復之，是之謂不以心捐道，不以人助天，是之謂真人。若然者，其心志，其容寂，其顆顆，凄然似秋，暖然似春，喜怒通四時，與物有宜，而莫知其極。"原始的道傢以為在這"虛形"裏頭有個與大化同流底真我，能超然於物質之外，忘形於時間之中，加莊子《逍遙遊》所說底姑射神人一樣。放初期的道士衹說V解"，"蛻化"，並沒想到"白晝飛升"這一層。道傢底"真人'思想，不但不是肉身永生說，並且主張身體底生死是必需的。《莊子吹宗師》說："大塊載我以形，勞我以生，快我以老，息我以死。故善吾生者，乃所以善吾死也。"明生死是理所常具，何能逃避得了？所以要註意寄寓在這虛形碼底"真人"要使他（真我）回到自然底道裏頭。道是"有情有性，無為無形"底，所以它能超脫一切空間時間底牽製，而自由去來。
　　道傢底長生思想，不是貪生逃死，乃是為知生而生，知死而死。宗教能夠成立都是在乎對付生死。對付人生，有倫理學就夠了。要有"人死觀"加在人生觀上頭，才能說得上宗教。世人無一不死，卻沒有一個善於死底。這都是因為他們不善於養生底原故。道傢底修養就是要預備死，故要"究理盡性而至於命'來理會生生死死底真際。求長生不過是我生底時間短，不能盡量享受罷了。但百年底壽命不為長，千萬年底壽命一亦何嘗長得了多少？時間不過是真我因住在虛形中而生底主觀感覺，在道裏頭，本無此事。造成時間底主因，是在我們底虛形中可以感得血脈底跳動，事情底繁簡，光陰底更迭等等。凡我感得繁雜迅速底事物，便覺得時間短，而簡慢的便覺得長。監裏底囚犯，下床盼暗，上床盼明，在獄中度日如年，沒有什麽事情可做，故他們底時間比別人底長。市場裏底商人，收幌子底時候，總覺得剛挂上不多時，因為他底生活忙，所以覺得光明如箭。"黃粱夢"底經過衹在瞬息間，而其經歷已是幾十年底工夫了。因為夢中情事純是主觀的，沒有外界情境與它比較，故能於一瞬間周歷幾十年。這樣看來，真時間便是無時間，因為時間是從虛形中造出來愚弄人底。"山中七日，世上千年"還不是真時間，要能"體道合變，忘心於寒暑"纔可以。故莊子說"天時，非賢也"，明要把時間忘掉乃可以為真人，為賢者。一個人能夠事無所事，心就虛靜，而無憂慮；無憂慮，故沒有年壽不永底恐慌，那麽，日月就可以延長了。不能長生底原因就是犯了"時病"。進一步說，肉身底生死，本不礙於長生；就使肉身不死，也不過是"與天地同你"，天地還有休滅的時候，何況肉體？"飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地！天地尚不能久，況於人乎廣（《老子》）故《太玄經》說："志於目，則光溢無極；混於耳，則心識常淵。兩機俱忘，是謂太玄。"又說："養其真火，身乃長存；固其真水，體乃長在。真真相濟，放日'長生'。天得其真放長；地得其真故久；人得其真故壽。世人所以不得長久者，養其外，壞其內也。，，
　　自神仙闢𠔌服丹之說加人道教，於是所謂"真人"一變而為肉體飛升說。這樣的思想無疑是受了佛教輪回論底影響，並且變本加厲。《鐘呂傳道集》裏，鐘離權對呂岩說："人生欲免輪回，不入於異類軀殼，當使其身無病者死苦。頂天立地，負陰抱陽而為人，勿使為鬼。人中修取仙，仙中升取天。"帳道集》以陰陽定人鬼仙三途，說鬼是純陰無陽，人是陰陽相雜，仙是純陽無阻。故人可以為仙，也可以為鬼。他有五等，所謂鬼仙、人仙、地仙、神仙、天仙是。③修到鬼仙還不為功，到八仙乃為小成，地仙為中成，神仙為大成。鬼仙不免輪回，人仙與地仙衹可免死，要到神仙方能身外有身，脫質超凡。天仙是得"道"後，傳道人間，仙行圓滿返到洞天底神仙。這個明明是采取怫教對於菩薩底見解。
　　人所以不能長生底原故，因為他犯了三種毛病，就是時病，年病，身病。對病是勞逸過度，冒寒涉暑，其結果為"患"。年病是恣清縱意，散失元陽，其結果是"老"。身病是精神消散，其結果是"死"。人要解脫愚、老、死，就當修養。最先當要絶了時病底根源；要免身病，先要使年病不生。所以修養的工夫要貫註在年病上，使身體不老，然後不死可求。這個就産生了"煉丹"底方法。
　　六國和秦時的方士早已講求"不死之藥"底製法。《????鐵論·散不足》載秦始皇好神仙，信機樣，於是"燕齊之士釋鋤本，爭言神仙。方士於是趣鹹陽者以千數；言仙人食金餘珠，然後壽與天地相保"。"金餘珠"即是從金中所得底"丹"。初時底丹不過是從石類中底殊砂取汞（後來名為砂子、陽竜），從金類中底黑鉛取銀（所謂銀母、陰虎），使銀汞相合，取其精為"金餘珠"。後來更附會以陰陽五行之說，以竜虎居坎離之位，離上坎下為水火未濟，坎上離下為水火既濟，水火交和則丹成。方士以為人身底構造本應天機，一身之中乃是一個小天地，故當依着陰陽升降之理煉就純陽，使之脫質升仙。他們有外丹、內丹，或煉形、煉氣兩樣丹法。
　　外丹所以煉形。照道士們底講究，採藥後，精選入爐，用八日取得底真火，從月取得底真水鍛煉。丹爐三層，外方內圓，一切都依卦氣而造，共高二十七寸。藥放在爐裏煉過三年為小成，服之可絶百病；六年為中成，服之可以延年；九年為大成，服之可升舉。煉到第九年底丹名"白雪"，又名"玉液"；第十二年名為"神將"。（銅符鐵券快》："一粒一眼三期後，周身九竅目光明。白雪人口身生羽，神符吞下足生雲。"言服了第十二年底丹便能得駕起雲頭上九天底本領。又有所謂"紫金丹"，乃得自扶桑，服之能使聾者聰，管者明，枯骨生肉，頑石成金，河化乳，華不落，等等功能。自古以來，煉丹服丹底那麽多，現在應當有無數神仙駕着雲頭遊來遊去纔對，但實際上，我們衹見雲而不見仙！這是什麽原故？道士又給我們一個解釋，從鍛煉上說，丹本沒煉成，修者倉卒服了。丹所以不成底原故，第一是藥材不好，第二是火候不足或不對，第三是時機不合。從修煉底人身上說，他還短了煉氣底工夫，因為單煉形是不夠底。《靈飛經久《銅符鐵券》、《靈寶畢法》、《火蓮經》諸書不過是教人煉形，並沒註重到煉氣那層。修者過於註重煉形，雖專用許多'傍門小法"如齋戒、體糧、采氣、漱咽、離妻、斷味、禪定、不語、存想、采陰、服氣。持淨、息心、絶纍、開項、縮龜、絶跡、看讀、燒煉、定息、導引、吐納、采補、布施、供養、救濟、入山、識性、不動、授持等，終不能飛升；必須形氣並煉，用內視法，先使身心達於清靜虛無之境，然後鍛煉內丹，使外內調和纔可以。內觀者，先於"無中立象，以定神識"，繼則"一念不起"，以保其"清"，使"靈臺無物"，以保其"淨"。能夠這樣，纔可以講內丹底修煉。《性命圭旨》專講煉形煉氣之法，但已融通三教，不盡是道教玄理。
　　人身是個小天地，所以萬物皆備於其中，無需再嚮外求。身體裏有三個區域，所謂三丹田，是神、氣、精寄寓底地方。上丹田為神捨，中丹田為氣府，下丹田為精區。三丹田中自有妙藥，能夠自煉自還。所以內丹底講究在"還丹"，即將丹田煉成底藥（竜虎）還到丹田。這丹藥是要降伏心腎底竜虎，即製色欲忿怒使心火下降，腎水上潤。製色止怒即是降伏竜虎。身中底水火，乃從腎生真水，心生真火。水為乾父，生奼女；火為坤母，生嬰兒；二者交情而生黃芽，即具竜真虎是。由此存想內觀，以應陽升陰降之象，乃至絶念無想。目凝神息慮，歷過小還丹、大還丹、七返、九轉、金液、玉液，清還丹後乃得真念與真空，然後可以入到超脫底境界。還丹是還告身中底日月去和天地造化同途底意思。內丹之法，歸根是要"煉精合氣，煉氣會神，煉神合虛"。一到虛無，生死自了，而仙境可得。這比配金精石液為夫婦，得"河車"而飛行天外底丹法就強多了。看來，內丹也和禪定或定息底方法沒甚分別，大概是采用佛法底結果。
　　煉內丹不成是因為道上身心中有九難十魔底阻礙。九難者：一是衣食迫逼，二是尊長攔阻，三是恩愛牽挂，四是名利索絆，五是災禍橫生，六是師長約束，七是議論差別，人是志意懈怠，九是歲月磋蹌。十魔是：賊、富、貴、情、恩愛、患難、聖賢。刀兵、文樂、女色。能避掉這九難十魔，方能修仙煉丹。
　　講還丹底書最好讀《參同契》，現在將其註釋中引一句來做結語。"人之一身，法天象地，與天地同一陰陽也。人知此身與天地同一陰陽，則可與論還丹之道矣。"（元俞談《周易參同契發揮》）
　　在神仙傢之外，還有兩派屬於方技底醫傢與房中也與道教有關係。從中國醫書中所立陰陽底理論可以看出其中底道傢思想。醫藥一科在道主底功課上也是很重要的。房中之術，《漢書·藝文志》雖列八傢，但其書已不傳，小說中載道士擅於此術底不少。
　　上頭所說衹在道教對於修養之方法及宇宙人生底見解，現在當略述其對於神靈底信仰。這是使黃老道成為今日的道教底關鍵。原始的道德傢並沒有明白地說這世界有沒有主宰它底神。天地在他們痛心目中衹是一副大機械，也可名之為"玄機"，作善作惡底果報乃是自然的機械性使它如此，並非由於大神底賞罰。漢初底道傢還有些依照舊說底，如灌南子說："禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。禍與福同門；利與害為鄰。"又說："有陰德者必有陽報；有陰行者必有昭名。"（《人間訓》）這還是《易·坤》所謂"積善之傢必有餘慶，積不善之傢必有餘殃"同一語氣。鄒衍雖談五德組始之運，卻也沒有說到天志。《雞冠子·學問》所記底"九道"，似為秦朝前後底道士所必學，其存到今日底還可以找出"道德"、"陰陽"、"天官"。"神徵"四道來。神徵是講天人感應底，這與道傢底思想是很晚出，也不是固有的。
　　天人感應在先秦時代主張得最熱烈的便是墨子。墨傢思想在漢時為儒傢所壓製。當時能與儒傢抗衡底便是黃老道，許多派別都在它底蔭下得以保存，故墨者也就歸附在裏頭。道教和墨教底關係在它底感應論。我們將《太上感應篇》來和健於》底《法倒、《天志＊《明鬼》諸篇比較一下，就覺得其中相同的觀念很多。健子啡攻》文裏列舉許多機樣，《天志湖告以"知天鬼之所福，而避天鬼之所增，比求興天下之利而陳天下之害"。擁鬼》說："今吾為祭相也，非直註之於污壑而棄之也，上以交鬼之福，下以合歡聚衆，取親乎鄉裏。"《感應篇》開首一句說："禍福無門，惟人自召。善惡之報，如影隨形。是以天地有司過之神，依人所犯輕重以奪人算。"這與《法儀》"愛人利人者，天必福之；惡人賊人者，天必禍之；日殺不辜者，得不祥焉"是一樣的意思。又折福底事，亦為墨者所不禁，這在《天志篇》裏說得很明白。祈攘本為宋國所重，墨子生於宋，故他底門徒多習祝史之事。道德傢本不主祈德，因為這是巫祝底事，不是學清靜無為底人所當為。但自墨道參入後，祝捷幾乎占領道傢實行方面底全部！秦漢間底方士都能祈攘，攤南》有土竜求雨之文，董子甚且以儒傢實行這事。祈壤之法到後來越盛，依《神仙傳·王遠傳》所記，則漢桓帝時，學神仙底已教人用符法模災治病了。漢魏道教徒所知底神仙不過如《神仙傳湖載九十二人嚴著者把墨子也入仙班，是一件很可註意的事。到五代時候，道士中還有會"墨子術"底，我們在史乘中找出底下一段話。
　　是時魏州妖人楊千郎用事，自言有"墨子術"。能役使鬼神，化丹砂水銀。莊宗頗神之，拜千郎為檢校尚書郎，賜紫。其妻出入官禁，承恩憲，而士或因之以求官爵。
　　（《新五代史》捲十四，太祖子）墨子曾否能使役鬼神，化丹砂水銀，我們不知道，但從傳說中，我們知道他底技術很好，能做木鴦和軍用的器具。宋道書中還有《太上墨子枕中記卜捲，言夜形幻化之術，可見墨子也被道教徒當做神仙看待。
　　黃老道傢既和墨傢信機樣折攘和感應說，於是後來底道教做出滿天神靈來。道教今日所奉諸神，一方面是從古代的神話流衍下來，一方面是從陰陽五行底攘星禮鬥發展出來。中國古人底崇拜對象說是天地，其實是以日為主，故《祭義》說"郊之祭，大報天而主日"。日是天底代表形象，是生生之本，故為親把底主體。所以天子封禪每祭日，盟會諸侯時亦指日為誓。古時祭日應在東方，時間在春，因為東方是"震"地，為《說卦》所說萬物出生之嚮。拜日星底禮，由來是很早的。古時緻茶之地多在高處，《史記·封禪書》說："自古以雍州積高，神明之眼，故立峙郊上帝，諸神詞皆聚雲。蓋黃帝時嘗用事，雖晚周亦郊焉。其語不經見，措綱者不道。"那時所祭底帝是"東君"、'凍後"、"東是"，即後來五行說流行時底'清帝"。自秦襄公為諸侯（周平王元年），始因雍州舊峙作西峽，柯白帝；秦宣公時，國基已固，始遊禮祭青帝於密峽；靈公三年（周威烈王四年）作吳陽上跨、下峽以祭黃帝、炎帝：於是雍東四峽具備。
　　秦最先把白帝，大概是秦底世係出於少牌，再溯源而祭太晚、軒轅、神農，初不過是本着舊時祖先崇拜底形式，所謂嚴父配天之老例，本沒有什麽以木德王或以士德王等說，到齊宣威之世，五德組始為五行傢所倡之後纔有五行配五色帝底說法。秦始皇因為五行傢與神仙傢底說法，也就采用了"陰陽主運五行相次"底理論。五行相次自然引起天上五行星底敬仰。道教底成立，從秦漢間拜星底禮儀得了許多幫助。漢人也是篤於祭粑求福底，桓寬在昭帝時亟論其過於註重，說：
　　古者庶人魚寂之祭，春秋修其祖詞，士一廟，大夫三，以時有事於五把，蓋無出門之祭。今富者折名嶽，望山川，推牛擊鼓，戲倡舞像；中者南居當路，水上雲臺，屠羊殺狗，鼓瑟吹竺；貧者雞永五芳，衛保散臘，傾蓋社場。
　　古者德行求福，故祭掃而寬；仁義求吉，故卜筵而希。
　　今全俗寬於行而求於鬼；怠於禮而篤於祭；饅親而貴勢，至妄而信日，聽馳言而幸得，出實物而享虛福。
　　古者君子夙夜事革思其德，小人晨昏孜孜思其力，故君子不素準，小人不空食。世俗飾偽行詐，為民巫祝，以取釐謝，堅額健舌，或以成業致富，故憚事之人，釋本相學，是以街巷有巫，間裏有祝。（《????鐵論·散不足》）重祭重巫就是促成道教成為一個有組織的團體底原因。當時底巫洞很多，都是與五行有關係底。
　　漢高帝二年因秦未立峙把黑帝，乃立北峽以湊足五帝底數目。劉氏，據《左傳》所記世係出自高辛，並非高陽，俄五行論，他是以火德王，應當把炎帝，依祖先崇拜，應當把帝吉，故知立北峙衹為湊足五帝之數而已。我們因此可以知道用青。黃、赤、白、黑請名加於古帝名上是出於五行論盛行之後。由祖先而附麗於方位，由方位而上同於五星，故漢代祭把底對象幾乎全是星辰。高祖四年所立底洞，除河巫相飼河，南山巫飼柯秦二世外，其餘如貴尤詞、梁巫相、晉巫調、秦巫柯、荊巫打。九天巫調乃至各郡國縣所立之靈星們都是以祭星為主底。武帝時方士又奏打太一，說："天神資者太一，住日五帝。"太一依《春秋合誠圖》和《樂汁徵圖》，是紫微垣底一星，因其居北極天樞，為衆星所拱，大有君臣之象，所以說五帝為太一佐。
　　漢朝拜星與現在道教所奉諸神有關係。群星底人格實現，是漢人最普遍的信仰。《拾遺記》載劉嚮校書天祿閣，有黃衣老人自言是"太一之精天帝"；《搜神記》載董永取織女，諸如此類，不能細述。張角作亂，亦以"蒼天已死，黃天當立，歲在甲子，天下大吉"為辭。蒼天、黃天即九天巫詞所詞，實際也是祭星底。祭星禮鬥為漢人一般的宗教，道教湊巧成立於這時候，因此用來號召百姓。現在所謂"玉皇上帝"、"文昌"。"鬥姆"、"司命"、"福德"等等，無一不是從那時候底拜星禮節留下來底。關於道教底神聖，名號無數，尤其是在佛教密宗傳入後，道士們為要與佛爭雄，隨意造了許多難知難解的天尊與元君底名字。《諸師真治》、社清衆經諸真聖秘》、仁洞贊頌靈章》等書滿填了他們底名字，有工夫底人可以一讀。
　　方士講長生用藥方和祈攘是開道士用符咒底先河，道教有今日的組織也是在此。《後漢書》（一百一）蜂甫嵩傳》載知鹿張角奉事黃老道，自稱"大賢良師"，畜養弟子，跪拜首過（懺悔）。他用符水咒說療疾，因百姓底信服，乃遣弟子於四方傳"善道"數十年。又《劉焉傳》（《後漢奶一百五）載張陵之孫張魯於順帝時客於蜀，學道於鶴鳴山中，造作符書，受其道者出米五鬥，故名"五鬥米道"。此道傳自張陵（第一代天師）。陵傳子衡，衡傳於魯，遂自號"師君"。學者初名"鬼卒"後號"祭酒"，領部衆多者曰"埋頭"，皆教以誠信，不聽欺妄，有病但令首過而已。諸祭酒各起義捨於路邊，專懸米肉以給行旅，以為食者當量腹取足，過多，鬼就能使他生病。烹乎中，妖賊大起，其中以漢中有張修持五鬥米道，張角持太平道是最著。太平道師特九節枚為符祝，令病人叩首思過，因以符水給病人喝，若病好了就是信道，若是不好，便是不信底徵驗。張修則施靜室使病人思過，祭酒主以《老子》五千文使人都習，號"姦令"。又立"鬼吏"，使主為病人祈禱，書寫病人名字，說服罪之意，使病傢出米五鬥為公用。這兩派底道教纔是現在道教底正祖。道教底天師世居江西竜虎山，傳到六十三代張錫齡，於民國十六年，為政府驅逐，去天師號，天師底流傳從此可算斷絶了。
　　道教思想和道教底形成我們已在上頭略知一二，我們從所知底看來，道教底成分，雖然非常地復雜，可是教中一切禮儀與思想都可以找出他們底來源。好像北京底磨刀匠，同一是種職業，而他們當中有搖驚閨葉底，有吹喇叭底，從他們痛幌子可以知道前者是從前為閨秀磨鏡或綉剪底，後者是從前為軍營磨軍刀底，現在兩樣積都變一樣了；道教底形成也是如此。中國一般的思想就是道教底晶體，一切都可以從其中找出來。
　　十六年五月改舊稿於海澱

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序言	緒說	第一章　道底意義	第二章　道傢思想底建立者老子
第三章　老子以後底道傢	第四章　道傢最初底派別	第五章　秦漢底道傢	第六章　神仙底信仰與追求
第七章　巫靚道與雜術

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