四书类 》 批评于丹   》 第9节：批评于丹（塞外李悦作品系列）(9)      李悦 Li Yue

　　随后她意犹未尽，又讲了一段寓言，并说:
　　这个寓言，可以用来解读《论语》中的“言寡尤，行寡悔”这句话。
　　于丹费了这么多笔墨去讲这六个字，却不知她将“尤”字讲错，“尤”在此处应当“过错”讲，而不能当“指责、抱怨”讲。因此“言寡尤，行寡悔”，应解释成:“说话过错少，行动悔恨少”。
　　在第47页，于丹引用了《论语·子罕》的一段话:
　　子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者，见之，虽少，必作;过之，必趋。
　　于丹这样解释:
　　孔子很重视日常生活中的礼节。他尊礼，守礼，行礼，并不是做给别人看，而是一种自我修养。
　　当做官的人，穿丧服的人，还有盲人，路过他面前，不管这个人多么年轻，他也一定要站起来;如果他要从这些人面前经过，他就小步快走，这表示对这些人的一种尊敬。
　　对有官位的人，应该表示尊敬;对身上戴孝的人，他们是遭遇不幸者，也应该表示尊敬。对盲人，用今天的话来说，叫‘弱势群体’，更应该表示尊敬。你不要打扰他们太久，不要惊扰了他们的伤痛，你应该悄悄地从他们面前经过。
　　这段话按照先后顺序排列，原文是将“齐衰”排在“冕衣裳者”之前，译成白话也应该是“穿丧服的人”在前。但于丹却将“做官的人”放在“穿丧服的人”之前，难道于丹女士对“官”情有独钟?在她心目中“官”比任何人都有分量和地位?
　　于丹在第47页中还写道:
　　孔子的学生子路曾经问他的老师怎样才能成为一个君子。孔子告诉他说:“修己以敬”。好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度。
　　子路一听，做到这四个字就能当君子了?不会这么简单吧?于是又追问，说:“如斯而已乎?”这样就行了吗?
　　孔子又补充了一点说:“修己以安人。”在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。
　　于丹将“修己以敬”解释成“好好修炼自己，保持着严肃恭敬的态度”，她没有解释出“敬”的正确含义。“敬”在这里不是“恭敬的态度”，而是“恭慎做事”之意。我认为于丹解释成“恭敬的态度”是为了贴近她全书的主题，也许她本人也觉得这么解释是有些牵强，但她更知道突出主题的重要性。主题才是她读《论语》的主要心得，才是她出书、在《百家讲坛》演讲的目的。她的主要心得在其书的第6页上如是说:
　　《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度，孔夫子正是以此来影响他的弟子。
　　于是“恭敬的态度”就和“朴素的、温暖的生活态度”合拍了。
　　于丹还将“修己以安人”曲解成“在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。”其实词句上的本意只是“修养自己而安抚别人”。“安”是当“安抚”讲，不能当“安乐”讲，何乐之有?“乐”是于丹教授强加上去的，这种“强加”，是有意为之，虽牵强，但还是为了读《论语》的主题服务。
　　主题是:“孔夫子能够教给我们的快乐秘诀”，就是《论语》所传递的“一种朴素的、温暖的生活态度。”只要学会，每个人都能获得“内心的安宁”和“清亮的欢乐”。“这种欢乐，不会被贫困的生活所剥夺，他也不会因为富贵而骄奢，他依然是内心快乐富足、彬彬有礼的君子。”
　　你们看，于丹教授给我们描绘出一幅怎样美妙的人生挂图呀!
　　欢乐、快乐、安宁将日夜环绕在我们身边，不能没有乐，不能没有!如果实在没有，那就设法加上，好在还有个“安”字，那就在后面加上“乐”，好在还真有一个可爱的词叫“安乐”。对了，于丹一定知道还有一首歌呢!里面有一句歌词也提到了安乐，那歌词是“大雁在草原上飞翔，是为了寻找安乐。”
　　我按照于丹心得从前到后的顺序，挑她曲解《论语》之处，已经到了她大作的第56页。在这一页，于教授写道:
　　孔子曾经直截了当地跟他的学生子夏说:“女(汝)为君子儒，无为小人儒。”(《论语·雍也》)就是说，你要想着提高修养，不要老惦记眼前的一点点私利。



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