可见，社会的无道，不仅是遗传的，更是循环的，因无法进言，且进言无用，故而形成恶性循环。
初生牛犊不怕虎，急于入世的颜回又辩驳说："那我内心秉正诚直，外表俯首曲就，进言时拿古人去感化卫君，他应该就不会刁难我了吧？"颜回是有社会责任感的，出发点也是好的，然而他所谓的进言方法跟孔子说的一样，是治标而不治本的。于是，面对不知所措的颜回，孔子说要治本就只有"心斋"："关键你要摒除杂念，专一心思，即使身处追名逐利的环境中却能不为名利地位所动，或许，卫君就能采纳你的提议，让你阐明观点。要是他不能采纳你的提议，你就不要再说下去了，不要再去寻找仕途的门径。不向世人提示共同索求的目标对象，只是集中思想全无杂念，把自己寄托于无可奈何的境域，这样就差不多符合'心斋'的要求了。"
对于一个非要入世的人，孔子是阻挡不了的，只能提点建议。对颜回之举，庄子也很犹豫，没有直接抹杀颜回的积极性。颜回入世了吗？入了。那颜回进见卫君成功了吗？不得而知。庄子为我们提供了一个开放性的结局，这是庄子在本文的第一个犹疑。
与颜回入世不同的另一拨人早就跨入圈子里了，例如叶公子高和颜阖，使者、太傅的身份说明他们已置身政治权力和秩序当中了，我姑且称这种角色为"处世中的人"。
如果说入世是对世界存在幻想的话，那么处世者的难以抉择说的则是这世界不存在幻想。看上去很美，一进去才知道处处雷池，阵阵危机。
伴君如伴虎，饲养老虎的人不敢拿活物喂虎，怕的就是激起它的本性，更不敢拿整个动物去喂它，怕诱发它的凶残怒气。爱马人用精美的竹筐去装马粪，用珍贵的蛤壳去接马尿。刚巧这时一只牛虻落在马身上，爱马人出于爱惜随手拍击，没想到马儿却因此受惊而咬断勒口，挣断辔头，弄坏胸络。我们听到庄子大声疾呼："处世的人要谨慎呐！一不留神，轻则失马，重则羊入虎口。"
处于政治权力和秩序中的人是卑微而软弱的。螳臂挡车的故事正是出自于此。处世的人力气是微薄的，心有余而力不足。处世的人地位也是尴尬的，就跟在两国的国君之间传话的使者一样。两国国君如果开心的话，那么一方必定给另一方过多的赞美；两国国君如果愤怒的话，那么一方给另一方的憎恨也多带了几分。就算传话者如实转述，不添加自己的感情色彩，但对于使者那些本来就包含了过分赞美或过分憎恨的话，对方的国君都会怀疑使者是否在其中添油加醋。因为大凡过度的话语听起来都像虚构的，虚构的言辞最容易让人产生怀疑。一旦国君产生怀疑，无论他是开心还是愤怒，使者都要遭殃。
处世的人就跟使者一样，稍不留神，头就掉了。然而，他们能逃离吗？不能。"君臣之义，父子之亲"其实说的就是这么个无奈而又无法逃脱的关系。一旦入世，后悔就来不及了，一层层关系就跟血缘一样永远摆脱不了，安能抽身？除非自身毁灭。
庄子再一次把情感寄托于树。在庄子眼中，树与人相比是大智若愚的、安静的。人是矮小的，树是高大的。人与树相比，其智可及，其愚不可及。这是至关重要的差别。
有个叫石的木匠去齐国，当他来到曲辕这个地方，看到了一棵被世人当作神社的栎树。这棵栎树树冠大到可以遮蔽数千头牛，用绳子绕着量一量树干足有十丈粗，树梢高临山巅，树干在离地面八十尺处方才分枝，用它可造十余艘船。观赏栎树的人群像赶集似地涌来，而这位匠人石连瞧也不瞧一眼，脚步不停地往前走。他的徒弟站在树旁看得清清楚楚，跑着赶上了匠人石，说："自我拿起刀斧跟随师傅，从不曾见过这样壮美的树木，可是师傅却不肯看一眼，不住脚地往前走，为什么呢？"匠人石回答说："算了，不要再说它了！这是一棵什么用处也没有的树，用它做成船一定会沉没，用它做成棺椁一定会很快朽烂，用它做成器皿一定会很快毁坏，用它做成屋门一定会流脂而不合缝，用它做成屋柱一定会被虫蛀蚀。这是一棵不能取材的树，实在没有什么用处，所以它才能如此长寿。"
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