中国经典 汇评证道西游记   》 第七回八卦炉中逃大圣 五行山下定心猿      吴承恩 Wu Chengen

  【李本总批:齐天筋斗,只在如来掌上见,出不得如来手也。如来非他,此心之常便是;妖猴非他,此心之变便是。饶他千怪万变,到底不离本来面目。常固常,变亦常耳。万千变态何益!何益!人可不自省?
  又批:妖猴刀砍斧剁,雷打火烧,一亭不能伤损,亦有微意矣。此性不坏,故《记》中亦已明言之矣。《记》曰:“光明一颗摩尼珠,剑戟刀枪伤不着。也能善,也能恶,眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙,恶处披毛并带角。”盖不啻详哉其言之,只要读者着眼耳。】
  【澹漪子曰:一部《西游》一百回,到“五行山下定心猿”,才是第七回耳。然此处乃心猿一小歇脚,譬如演戏者,演完一段,场中锣鼓自应暂停。大众且道心猿为甚至此才定?盖心猿犹火也,火之为物,盈天地间皆是。然生我者木,我生者土,克我者水,我克者金,数者原互为消息。火无木则无父,无土则无子,无金则不见煅炼之功,无水则不见烹调之妙,五行固缺一不可也。前之花果山、水帘洞、铁板桥,宛然五行俱备,是心猿一出世,而即赐与此天造地设之家当矣。此中何尝不可安身乎?无奈妄念横生,自作不靖,不得不思所以安置之。而安置总不得其宜,始而御马监,则偏于火;既而蟠桃园,则偏于木。偏于火,则以火济火而不定;偏于木,则木能生火而益不定,遂致猖狂决裂,不可收拾。至此无计可施,只得请老佛救驾。而老佛亦无他谬巧,惟有用五行山一法。彼知心猿之搅乱,原因五行偏枯而起,今既五行俱全,则不期定而自定。所谓“心病还将心药医”,修其本以胜之者也。一部《西游》,无处不暗合五行,而至此始明明标出。金丹大旨,思过半矣。然则戏场之锣鼓,又安得不至此暂存也哉?
  一迂儒问道人云:“如来虽能五行山下定心猿,然此山却是五指所化。既然将心猿压住,不知此指如何收回?”道人笑曰:“如来慈悲度世,渠既舍却一手降魔救驾,想事定之后,惟有断臂而去耳。不然更有何法?”
  或问如来:“五行山下既能定心猿,彼老君炉中,独无五行乎?何以不能定也?”曰:炉中虽有五行,然毕竟属火为政;将心猿推入其中,仍是以火济火,二火互煽,弥见其燥酷决裂而已,又安望其定乎?】
  富贵功名,前缘分定,为人切莫欺心。正大光明,忠良善果弥深。些些狂妄天加谴,眼前不遇待时临。问东君因甚,如今祸害相侵。只为心高图罔极,不分上下乱规箴。
  话表齐天大圣被众天兵押去斩妖台下,绑在降妖柱上,刀砍斧剁,枪刺剑刳,莫想伤及其身。南斗星奋令火部众神,放火煨烧,亦不能烧着。又着雷部众神,以雷屑钉打,越发不能伤损一毫。那大力鬼王与众启奏道:“万岁,这大圣不知是何处学得这护身之法,臣等用刀砍斧剁,雷打火烧,一毫不能伤损,却如之何?”玉帝闻言道:“这厮这等,这等……如何处治?”太上老君即奏道:“那猴吃了蟠桃,饮了御酒,又盗了仙丹,——我那五壶丹,有生有熟,被他都吃在肚里,运用三昧火,煅成一块,所以浑做金钢之躯,急不能伤。不若与老道领去,放在‘八卦炉’中,以文武火煅炼。炼出我的丹来,他身自为灰烬矣。”玉帝闻言,即教六丁、六甲,将他解下,付与老君。老君领旨去讫。一壁厢宣二郎显圣,赏赐金花百朵,御酒百瓶,还丹百粒,异宝明珠,锦绣等件,教与义兄弟分享。真君谢恩,回灌江口不题。
  那老君到兜率宫,将大圣解去绳索,放了穿琵琶骨之器,推入八卦炉中,命看炉的道人,架火的童子,将火扇起煅炼。原来那炉是乾、坎、艮、震、巽、离、坤、兑八卦。他即将身钻在“巽宫”位下。【证道本夹批:何不钻在坎宫?】巽乃风也,有风则无火。只是风搅得烟来,把一双眼煼红了,【李本旁批:猴。】弄做个老害眼病,故唤作“火眼金睛”。
  真个光阴迅速,不觉七七四十九日,老君的火候俱全。忽一日,开炉取丹,那大圣双手侮着眼,正自揉搓流涕,只听得炉头声响。猛睁睛看见光明,他就忍不住,将身一纵,跳出丹炉,忽喇的一声,蹬倒八卦炉,往外就走。【证道本夹批:原来不成灰烬。】慌得那架火、看炉,与丁甲一班人来扯,被他一个个都放倒,好似癫痫的白额虎,风狂的独角龙。老君赶上抓一把,被他一捽,捽了个倒栽葱,脱身走了。即去耳中掣出如意棒,迎风幌一幌,碗来粗细,依然拿在手中,不分好歹,却又大乱天宫,打得那九曜星闭门闭户,四天王无影无形。【李本旁批:形容。】好猴精!【证道本夹批:暢极畅极!先前不过搅乱蟠桃会耳,此番才是大闹天宫!文字到此,视觉淋漓尽致。】有诗为证。诗曰:【证道本夹批:时人要识真铅汞,不是凡砂及水银,以明明点破。】
  混元体正合先天,万劫千番只自然。
  渺渺无为浑太乙,如如不动号初玄。
  炉中久炼非铅汞,物外长生是本仙。
  变化无穷还变化,三皈五戒总休言。
  又诗:
  一点灵光彻太虚,那条拄杖亦如之:
  或长或短随人用,横竖横排任卷舒。
  又诗:【证道本夹批:此处又将猿马合说,有意无意,得飞星过水之法。】
  猿猴道体配人心,心即猿猴意思深。
  大圣齐天非假论,官封弼马是知音。
  马猿合作心和意,紧缚牢拴莫外寻。
  万相归真从一理,如来同契住双林。
  这一番,那猴王不分上下,使铁棒东打西敌,更无一神可挡。只打到通明殿里,灵霄殿外。【证道本夹批:危哉,危哉!】幸有佑圣真君的佐使王灵官执殿。他见大圣纵横,掣金鞭近前挡住道:“泼猴何往!有吾在此切莫猖狂!”这大圣不由分说,举棒就打。那灵官鞭起相迎。两个在灵霄殿前厮浑一处。好杀:
  赤胆忠良名誉大,欺天诳上声名坏。一低一好幸相持,豪杰英雄同赌赛。铁棒凶,金鞭快,正直无私怎忍耐?这个是太乙雷声应化尊,那个是齐天大圣猿猴怪。金鞭铁棒两家能,都是神宫仙器械。今日在灵霄宝殿弄威风,各展雄才真可爱。一个欺心要夺斗牛宫,一个竭力匡扶玄圣界。苦争不让显神通,鞭棒往来无胜败。
  他两个斗在一处,胜败未分,早有佑圣真君,又差将佐发文到雷府,调三十六员雷将齐来,把大圣围在垓心,各骋凶恶鏖战。那大圣全无一毫惧色,使一条如意棒,左遮右挡,后架前迎。一时,见那众雷将的刀枪剑戟、鞭简挝锤、钺斧金瓜、旄镰月铲,来的甚紧,他即摇身一变,变做三头六臂;把如意棒幌一幌,变作三条;六只手使开三条棒,好便似纺车儿一般,滴流流,在那垓心里飞舞。【证道本夹批:真好耍子。】众雷神莫能相近。真个是:【证道本夹批:此是心之图,心之赞,亦是心之箴铭。】
  圆陀陀,光灼灼,亘古常存人怎学?入火不能焚,入水何曾溺?光明一颗摩尼珠,剑戟刀枪伤不着。也能善,也能恶,眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙,恶处披毛并带角。【李本旁批:和盘托出。】无穷变化闹天宫,雷将神兵不可捉。
  当时众神把大圣攒在一处,却不能近身,乱嚷乱斗,早惊动玉帝。遂传旨着游弈灵官同翊圣真君上西方请佛老降伏。
  那二圣得了旨,径到灵山胜境,雷音宝刹之前,对四金刚、八菩萨礼毕,即烦转达。众神随至宝莲台下启知,如来召请。二圣礼佛三匝,侍立台下。如来问:“玉帝何事,烦二圣下临?”二圣即启道:“向时花果山产一猴,在那里弄神通,聚众猴搅乱世界。玉帝降招安旨,封为‘弼马温’,他嫌官小反去。当遣李天王、哪吒太子擒拿未获,复招安他,封做‘齐天大圣’,先有官无禄。着他代管蟠桃园;他即偷桃;又走至瑶池,偷肴,偷酒,搅乱大会;仗酒又暗入兜率宫,偷老君仙丹,反出天宫。玉帝复遣十万天兵,亦不能收伏。后观世音举二郎真君同他义兄弟追杀,他变化多端,亏老君抛金钢琢打重,二郎方得拿住。解赴御前,即命斩之。刀砍斧剁,火烧雷打,俱不能伤,老君准奏领去,以火煅炼。四十九日开鼎,他却又跳出八卦炉,打退天丁,径入通明殿里,灵霄殿外;被佑圣真君的佐使王灵官挡住苦战,又调三十六员雷将,把他困在垓心,终不能相近。事在紧急,因此,玉帝特请如来救驾。”【证道本夹批:说得可怜。】如来闻诏,即对众菩萨道:“汝等在此稳坐法堂,休得乱了禅位,待我炼魔救驾去来。”【证道本夹批:不曰降妖,而曰炼魔,便妙。】
  如来即唤阿傩、迦叶二尊者相随,离了雷音,径至灵霄门外。忽听得喊声振耳,乃三十六员雷将围困着大圣哩。佛祖传法旨:“教雷将停息干戈,放开营所,叫那大圣出来,等我问他有何法力。”众将果退。大圣也收了法象,现出原身近前,怒气昂昂,厉声高叫道:“你是那方善士?敢来止住刀兵问我?”如来笑道:“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者,南无阿弥陀佛。【证道本夹批:自称名号甚妙,却不是泛常官衔。】今闻你猖狂村野,【证道本夹批:“村野”二字,含蓄有致。】屡反天宫,不知是何方生长,何年得道,为何这等暴横?”大圣道:“我本:【证道本夹批:说得燥脾,却不提起弼马温一段。】
  天地生成灵混仙,【证道本夹批:“灵混”二字合说,妙。】花果山中一老猿。
  水帘洞里为家业,拜友寻师悟太玄。
  炼就长生多少法,学来变化广无边。
  因在凡间嫌地窄,立心端要住瑶天。
  灵霄宝殿非他久,历代人王有分传。【李本旁批:说得是。】
  强者为尊该让我,英雄只此敢争先。”
  佛祖听言,呵呵冷笑道:“你那厮乃是个猴子成精,焉敢欺心,【证道本夹批:点出“欺心”二字,妙。】要夺玉皇上帝尊位?他自幼修持,苦历过一千七百五十劫。每劫该十二万九千六百年。【证道本夹批:言之令人凄然落泪。】你算,他该多少年数,方能享受此无极大道?你那个初世为人的畜生,如何出此大言!【李本旁批:只为初世为人,所以敢出人。】不当人子!不当人子!折了你的寿算!趁早皈依,切莫胡说!但恐遭了毒手,性命顷刻而休,可惜了你的本来面目!”【证道本夹批:一篇议论,无限慈悲,无限棒喝,非佛祖不能为此言。】大圣道:“他虽年劫修长,也不应久占在此。常言道:‘皇帝轮流做,明年到我家。’只教他搬出去,将天宫让与我,便罢了。若还不让,定要搅乱,永不清平!”佛祖道:“你除了生长变化之法,再有何能,敢占天宫胜境?”大圣道:“我的手段多哩!我有七十二般变化,万劫不老长生。会驾筋斗云,一纵十万八千里。如何坐不得天位?”佛祖道:“我与你打个赌赛:你若有本事,一筋斗打出我这右手掌中,算你赢,再不用动刀兵苦争战,就请玉帝到西方居住,【证道本夹批:答他“搬出去”三字,妙。】把天宫让你;若不能打出手掌,你还下界为妖,再修几劫,却来争吵。”【证道本夹批:说得温和之极,不动一毫声色。】
  那大圣闻言,暗笑道:“这如来十分好呆!我老孙一筋斗去十万八千里。他那手掌,方圆不满一尺,如何跳不出去?”急发声道:“既如此说,你可做得主张?”佛祖道:“做得!做得!”伸开右手,却似个荷叶大小。那大圣收了如意棒,抖擞神威,将身一纵,站在佛祖手心里,却道声:“我出去也!”你看他一路云光,无影无形去了。【证道本夹批:妙。】佛祖慧眼观看,见那猴王风车子一般相似不住,只管前进。【证道本夹批:妙妙!】大圣行时,忽见有五根肉红柱子,撑着一股青气。【证道本夹批:妙极,妙极。】他道:“此间乃尽头路了。【证道本夹批:果然是尽头路,不差不差。】这番回去,如来作证,灵霄宫定是我坐也。”又思量说:“且住!等我留下些记号,方好与如来说话。”拔下一根毫毛,吹口仙气,叫“变!”变作一管浓墨双毫笔,在那中间柱子上写一行大字云:“齐天大圣,到此一游。”【李本旁批:趣甚,妙甚。何物文人,思笔变幻乃尔!】【证道本夹批:文字奇妙之此,真正笔歌墨舞。天花乱坠,顽石点头矣。】写毕,收了毫毛。又不庄尊,却在第一根柱子根下撒了一泡猴尿。【证道本夹批:虽多亦奚以为。】翻转筋斗云,径回本处,站在如来掌内道:“我已去,今来了。你教玉帝让天宫与我。”
  如来骂道:“我把你这个尿精猴子!你正好不曾离了我掌哩!”大圣道:“你是不知。我去到天尽头,见五根肉红柱,撑着一股青气,我留个记在那里,你敢和我同去看么?”如来道:“不消去,你只自低头看看。”那大圣睁圆火眼金睛,低头看时,原来佛祖右手中指写着“齐天大圣,到此一游。”大指丫里,还有些猴尿臊气。【证道本夹批:好记号。】大圣大吃了一惊道:“有这等事!有这等事!我将此字写在撑天柱子上,如何却在他手指上?莫非有个未卜先知的法术?我决不信!不信!等我再去来!”
  好大圣,急纵身又要跳出,被佛祖翻掌一扑,把这猴王推出西天门外,将五指化作金、木、水、火、土五座联山,唤名“五行山”,轻轻的把他压住。【证道本夹批:到此方把它压住,毕竟亏五行之力。】众雷神与阿傩、迦叶,一个个合掌称扬道:“善哉!善哉!
  当年卵化学为人,立志修行果道真。
  万劫无移居胜境,一朝有变散精神。
  欺天罔上思高位,凌圣偷丹乱大伦。
  恶贯满盈今有报,不知何日得翻身。”
  如来佛祖殄灭了妖猴,即唤傩、迦叶同转西方极乐世界。时有天蓬、天佑急出灵霄宝殿道:“请如来少待,我主大驾来也。”佛祖闻言,回首瞻仰。须臾,果见八景鸾舆,九光宝盖;声奏玄歌妙乐,咏哦无量神章;散宝花,喷真香,直至佛前谢曰:“多蒙大法收殄妖邪。望如来少停一日,请诸仙做一会筵奉谢。”如来不敢违悖,即合掌谢道:“老僧承大天尊宣命来此,有何法力?还是天尊与众神洪福,敢劳致谢?”玉帝传旨,即着雷部众神,分头请三清、四御、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、千真万圣,来此赴会,同谢佛恩。又命四大天师、九天仙女,大开玉京金阙、太玄宝宫、洞阳玉馆,请如来高坐七宝灵台。调设各班坐位,安排龙肝凤髓,玉液蟠桃。
  不一时,那玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊、五炁真君、五斗星君、三官四圣、九曜真君、左辅、右弼、天王、哪吒、玄虚一应灵通,对对旌旗,双双幡盖,都捧着明珠异宝,寿果奇花,向佛前拜献曰:“感如来无量法力,收伏妖猴。蒙大天尊设宴,呼唤我等皆来陈谢。请如来将此会立一名,如何?”如来领众神之托曰:“今欲立名,可作个‘安天大会’。”【证道本夹批:可谓再造之功。】各仙老异口同声,俱道:“好个‘安天大会’!好个‘安天大会’!”言讫,个坐座位,走斝传觞,簪花鼓瑟,果好会也。有诗为证:
  宴设蟠桃猴搅乱,安天大会胜蟠桃。
  龙旗鸾辂祥光蔼,宝节幢幡瑞气飘。
  仙乐玄歌音韵美,凤箫玉管响声高。
  琼香缭绕群仙集,宇宙清平贺圣朝。
  众皆畅然喜会,只见王母娘娘引一班仙子、仙娥、美姬、毛女飘飘荡荡舞向佛前,施礼曰:“前被妖猴搅乱蟠桃嘉会,请众仙众佛,俱未成功。今蒙如来大法,链锁顽猴,喜庆‘安天大会’,无物可谢,今是我净手亲摘大株蟠桃数颗奉献。”真个是:
  半红半绿喷甘香,艳丽仙根万载长。
  堪笑武陵源上种,争如天府更奇强!
  紫纹娇嫩寰中少,缃核清甜世莫双。
  延寿延年能易体,有缘食者自非常。
  佛祖合掌向王母谢讫。王母又着仙姬、仙子唱的唱,舞的舞。满会群仙,又皆赏赞。正是:
  缥缈天香满座,缤纷仙蕊仙花。玉京金阙大荣华,异品奇珍无价。对对与天齐寿,双双万劫增加。桑田沧海任更差,他自无惊无讶。
  王母正着仙姬仙子歌舞,觥筹交错,不多时,忽又闻得:
  一阵异香来鼻噢,惊动满堂星与宿。
  天仙佛祖把杯停,各各抬头迎目候。
  霄汉中间现老人,手捧灵芝飞蔼绣。
  葫芦藏蓄万年丹,宝箓名书千纪寿。
  洞里乾坤任自由,壶中日月随成就。
  遨游四海乐清闲,散淡十洲容辐辏。
  曾赴蟠桃醉几遭,醒时明月还依旧。
  长头大耳短身躯,南极之方称老寿。
  寿星又到。见玉帝礼毕,又见如来,申谢曰:“始闻那妖猴被老君引至兜率宫煅炼,以为必致平安,不期他又反出。幸如来善伏此怪,设宴奉谢,故此闻风而来。更无他物可献,特具紫芝瑶草,碧藕金丹奉上。”诗曰:【证道本夹批:仙佛同源,处处照映。】
  碧藕金丹奉释迦,如来万寿若恒沙。
  清平永乐三乘锦,康泰长生九品花。
  无相门中真法主,色空天上是仙家。
  乾坤大地皆称祖,丈六金身福寿华。
  如来欣然领谢。寿星得座,依然走斝传觞。只见赤脚大仙又至。向玉帝前頫囟礼毕,又对佛祖谢道:“深感法力,降伏妖猴。无物可以表敬,特具交梨二颗,火枣数枚奉献。”诗曰:
  大仙赤脚枣梨香,敬献弥陀寿算长。
  七宝莲台山样稳,千金花座锦般妆。
  寿同天地言非谬,福比洪波话岂狂。
  福寿如期真个是,清闲极乐那西方。
  如来又称谢了。叫阿傩、迦叶,将各所献之物,一一收起,方向玉帝前谢宴。众各酩酊。只见个巡视灵官来报道:“那大圣伸出头来了。”佛祖道:“不妨,不妨。”袖中只抽出一张帖子,上有六个金字:“唵、嘛、呢、叭、咪、吽”。递与阿傩,叫贴在那山顶上。这尊者即领帖子,拿出天门,到那五行山顶上,紧紧的贴在一块四方石上。那座山即生根合缝,可运用呼吸之气,手儿爬出,可以摇挣摇挣。阿傩回报道:“已将帖子贴了。”
  如来即辞了玉帝众神,与二尊者出天门之外,又发一个慈悲心,念动真言咒语,将五行山召一尊土地神祗,会同五方揭谛,居住此山监押。但他饥时,与他铁丸子吃;渴时,与他溶化的铜汁饮。【证道本夹批:铁丸铜汁,非真火不能克化。】待他灾愆满日,自有人救他。正是:
  妖猴大胆反天宫,却被如来伏手降。
  渴饮溶铜捱岁月,饥餐铁弹度时光。
  天灾苦困遭磨折,人事凄凉喜命长。
  若得英雄重展挣,他年奉佛上西方。
  又诗曰:
  伏逞豪强大势兴,降龙伏虎弄乖能。
  偷桃偷酒游天府,受箓承恩在玉京。
  恶贯满盈身受困,善根不绝气还升。
  果然脱得如来手,且待唐朝出圣僧。
  毕竟不知向后何年何月,方满灾殃,且听下回分解。【证道本夹批:此灾殃还要等待几时?下回未必便能分解。】
  【悟元子曰:上回言先天之气,顺而止之,自《剥》归《复》,可以金丹凝结矣。此回专言真火锻炼,金丹成熟之后,自有为而入无为,以成无上至真之妙道也。
  大圣被天兵押去斩妖台,神火不能烧,雷楔不能打,何哉?盖先天之气来归,药即是火,火即是药,自有天然真火,而非外来之火可以为功者。故老君奏道:“那猴吃了蟠桃,饮了御酒,又盗了仙丹,三昧火炼就金刚之躯,急不能伤,不若与老道领去.放在八卦炉中,以文武火锻炼出我的丹来。”是明示金丹凝结之后,非真火锻炼不能成熟也。既云吃了蟠桃.饮了御酒,盗了仙丹,已成金刚不坏之躯,又何云以文武火锻炼出丹来?此等关节,不可不知。盖炼就金刚之躯,是金丹凝结,一时之功;以文武火锻炼出丹,是朝《屯》暮《蒙》,抽铅添汞,符火烹煎之功。
  “老君将大圣推入八卦炉中,命道人架火锻炼,大圣钻在《巽》宫位下。《巽》乃风也,有风则无火,只是风搅烟来,把一对眼熏红了,弄做个老害眼,故后来唤作火眼金睛。”噫!仙翁慈悲,不但指人以火候,而且指人以作用。前次之结丹,以中为贵;今此之炼丹,以和为贵。《巽》风乃和缓从容之谓,一阴伏于二阳之下,刚中用柔,和缓从容而不迫也。《中庸》曰:中也者,天下之大本也;和也者,天下之达道也。”能中能和,刚柔相济,良贾深藏若虚,黜聪毁智,内明外暗之意,故曰火眼金睛。
  “七七四十九日,老君火候俱全,忽一日开炉取丹。大圣只听炉头声响,猛睁眼看见光明,忍不住将身一纵,跳出丹炉,呼啦一声,蹬倒入卦炉,往外就走”。是火候已足,阴尽阳纯,滓质尽去,金丹成熟,自然迸出一粒光明宝珠矣。斯时也,脱五行而出造化,命由自主,鼎炉无用。故把“架火看炉的一个个都放倒,把老君摔了个倒栽葱,脱身走了”。脱身走了者,不为造化所拘,不为幻身所累也。此提纲“八卦护中逃大圣”之旨。
  “耳中掣出如意金箍棒,不分好歹,却又大闹天宫”。丹成之后,无拘无束,一灵妙有,法界圆通,与天争权,理所必然。“却又大闹天宫”,与前大闹天宫大有分别。前之大闹,还丹之事,因有阴而大闹,尚出于功力,故在鼎炉锻炼之先;今之大闹,由纯阳而大闹,已归于自然,故在鼎炉踢倒已后。“打的九曜星闭门闭户,四天王无影无踪。”总描写金丹成就,道高龙虎伏,德重鬼神钦也。
  其诗曰:“混元体正合先天,万劫干番只自然,渺渺无为浑太乙,如如不动号初玄。炉中久炼非铅汞,物外长生是本仙。变化无穷还变化,三皈五戒总体言。”上四句言了性必须了命,下四句言了命必须了性。观于“无为浑太乙,不动号初玄,久炼非铅汞,变化还变化”等字,不解可知。二诗:“一点灵光彻太虚,那条拄杖亦如之。或长或短随人用,横竖横排任卷舒。”总以见道成之后,一点灵光彻于太虚,拄杖由我,无之而不可也。观此而益知历来读《西游》,评《西游》者,以心猿意马为解,皆教门之瞎汉,何不一味其三诗乎?
  诗曰:“猿猴道体配人心”者,言猿猴为道,而人心非道,道本无言,其所谓猿猴者,言以显道,极其至也。猿猴且不为道,何况人心?不过借猿猴之道体,以匹配人心耳。“心即猿猴意思深”者,言道有动静,人心亦有动静,道之动静,似乎人心之动静,心即猿猴意思深远,而非寻常可得私议者。“大圣齐天非假论,官封弼马是知音”者,言道至纯阳,与天为徒,天之健不息,道之健亦不息,浑然天理,乘六龙以御天矣。“马猿合作心和意,紧缚牢控莫外寻”者,金丹有为之道,所以进阳火者,以其猿马不合,心意不和之故。果其猿熟马驯,猿马相合,心正意诚,心意相和,可以紧缚牢拴,不必外寻而运火矣。“万象归真从一理,如来同契住双林”者,言了命之后,须当万法俱空,以了真性,合有为无为而一以贯之,以成妙觉金身,归于如来地位,方为了当也。
  “打到通明殿里,灵霄殿外。”通幽达明,内外无阴,纯阳之象也。“诸天神把大圣围在垓心,大圣全无惧色,变作三头六臂,好是纺车儿,在垓心内飞舞。”刚健中正,随心变化,纵横逆顺莫遮栏矣。
  “圆陀陀”一诗,总以形容道至刚健中正,如一颗牟尼宝珠,光辉通天彻地,水火不能伤,刀兵不能加,命由自主,不由天地,天兵神将,焉得而近之?其所谓“也能善,也能恶,眼前善恶凭他作。善时成佛与成仙,恶处披毛并戴角”者,言此光明宝珠,人人具足,个个圆成。但圣人借此而作善,成佛成仙;凡人借此而作恶,披毛戴角,是在人之善用恶用耳。能善用者,用火锻炼成熟,变化无穷,与天争权.先天而天弗违矣。
  然了命之后,即是了性之首;有为之终,即是无为之始。若只知了命,而不知了性;只知有为,而不知无为,则圣变为魔,寿同天地一愚夫耳,焉能到不生不灭之地乎?故佛祖听大圣长生变化之说,冷笑道:“你那厮乃是个猴子成精,怎敢欺心,要夺玉皇大帝尊位。”又道:“趁早皈依,但恐遭了毒手,性命顷刻而休,可惜了你的本来面目。”盖了命之道,只完的父母生身之初本来面目,尚未完的父母未生身以前面目。若只知生身之初面目,不知再完未生身之前面目,自满自足,自尊自大,便是不能明心而欺心。欺心便是欺天,欺天便是不能了性;不能了性,即不能与太虚同体,有生终有灭。一遇劫运,如遭毒手,性命顷刻而休,岂不可惜本来面目乎?庄子云:“摄精神而长生,忘精神而无生。”无生则无灭,修道不到无生无灭之地,犹有后患,未为极功。
  “大圣与佛祖赌赛,一路云光,不住前进,忽见有五根肉红柱子,撑着一股青气,他道:‘此间乃尽头路了。”’五行一气,命基坚固,谓之尽美则可,谓之尽善则不可,即仙翁“变化无穷还变化”之说。奈何古今修道之人,以此间为尽头路者,何其多也!故仙翁借大圣以讽之耳。
  “在中柱上写一行大字云:‘齐天大圣到此一游’。”夫“中柱”者,中之实也。“写一行大字”者,即此一中之大字也。“齐天大圣到此一游”者,即历代大圣人修行,皆不离此中也。写者写此中,字者字此中,中本无名,因写因字而名之。此仙翁为大众提出一“中”字,为了性柱子,以归妙觉之地耳。“收了毫毛,又不装尊。”是不用其明,不自称其尊也。又何以却在第一根柱子根下,撒了一泡猴尿乎?猴尿者,水金也。当未成道,而千方百计,急求水金以为真种;及已成道,而万法俱空,将化水金以归太虚。“第一根柱子”者,是无上一乘之妙道。“撒了一泡猴尿”者,是去水金而不用也。噫!中之之意,不可以言传,不可以笔书,是乃无字之真经。此中与未成丹之中不同,未成丹之中,有阴有阳,是造化中之天机;丹已成之中,无边无岸,是虚空外之事业。“翻转筋斗,径回本处,站在如来掌内道:‘我已去,今来了’。如来骂道:‘你正好不曾离了我掌哩!”’站在掌,不离掌,总以掌示,佛法无边,须归到无言语文字也。这个掌中义,远隔十万八千,近在眼目之下,非火眼金睛之大圣看见,其谁与归?既能见的中,须当归于中。试观“大圣纵身又跳,佛祖翻掌一扑,将五指化作五座联山,唤名五行山,轻轻的把他压祝”自有入无,五行混化,联为一气,浑然一中,人于真空妙有大觉之地,而五行山下心狠可定矣。心猿者,道心之妙有,属于刚,刚主动;佛掌者,本性之真空,属于柔,柔主静。刚极而养以柔,动极而归于静,真空妙有,两而合一,有无俱不立,物我悉归空。翻掌之间,心猿不期定而自定。这个翻掌变化之妙旨,即迦叶微笑,阿难一诺之秘。悟之者,了命之后复了性,心猿定而混化五行;迷之者,既了其命,不能了性,心猿不定,终为五行所压。心猿之定与不定,只在迷悟之间耳。故诗曰:“当年立志苦修行,万劫无移道果真。一朝有变精神敝,不知何日再翻身。”一切修命而不知修性者,可以悟矣。
  “诸天请立会名,而如来即名为‘安天大会’。”读者至此,未免乱猜乱疑,或谓大圣前反天宫,而天不安,今被所压而天安矣;或谓大圣前乱蟠桃天不安而非会,今被所压天已安而大会。俱非也。何则?性者天性,命者天命。不能性命俱了,而非安天;不能性命双修,而非大会。今大圣而为如来所压,是命不离性,性不离命,有为而入于无为,妙有而归于真空,是所谓天命之谓性,而谓“安天大会”,不亦宜乎?南极寿星所献一诗,正性命俱了之印证,无为有为之指南。“如来万寿若恒沙,文六金身九品花。”丈六,二八一斤之数;九品,纯阳无阴之物,非命乎?“无相门中真法主,色空天上是仙家。”“无相门中”,纯一不二之谓;“色空天上”,涅槃般若之义,非性乎?先了命而后了性,方是无上至其之妙道,而不落于顽空执相之途矣。
  至于大圣伸出头,六个金字贴住,那山生根合缝,随人呼吸,手儿爬出,身不能挣。此仙翁一笔双写,总结七回大意,学者不可不知。盖金丹之道,性命必须双修,功夫还要两段,两段者,一有为一无为,有为所以了命,无为所以了性,性命俱了,打破虚空,方是七返九还金液大丹之妙旨。然有为无为皆要真师口诀传授,若知无为不知有为,则五行分散,而幻身难脱;若知有为不知无为,虽五行一气,而法身难脱。六个金字,即教外别传之口诀。明的此诀,知始知终,可以脱幻身,可以脱法身,不为五行所压。或知始不知终,知终而不知始,幻身也难脱,法身也难脱,总为五行所压;然亦非五行压,总是不明教外别传之口诀,而为五行所压也。果有志士丈夫,铜铁心肠,以性命为一大事,勇猛精进,百折不回,专心致志,寻师访友,自有神明暗佑,真人来度,何难于揭五行而复先天,有为无为完成大道哉?
  噫!欲知山上路,须问过来人,奈何举世学人不肯认真拜求明师口诀妙谛,空空一生,到老无成,一失人身,万劫难逢,可不叹诸?
  诗曰:
  九还七反大丹功,炼就纯阳再变通。
  了命弗知兼了性,法身到底不飞翀。】
  【悟一子曰:此结上文,先天真乙之气自无而有,自有而无。自无而复有,复而泰,泰而乾,乾而姤,姤而否,否而坤,坤而复。终终始始,万劫常存。先天炼于后天之中,后天秘有先天之妙。仙师所由,以后天之八卦、五行,揭示世人,欲人观察晓悟,修此一气,以脱生死也。
  一之祖曰无,无生一。一至十,阴阳流行之序。一二三四五,正数也;六七八九十,乃其配耳。数止于五,究竟五只在一二三四中,三四只在一二中,又只在一中。得其一,而百行万善,不离一中;百千万亿,不离一五。以五行流行之数言,则天一地二,天三地四,天五地六,天七地八,天九地十;以阴阳对待之数言,则乾一兑二,离三震四,巽五坎六,艮七坤八,总不离乎太极。因而重之,则变而为六十四卦;因而事之,则为三百八十四爻。积而终于万有一千五百二十之数,总不外乎八卦,八卦不外乎五行,五行不外乎阴阳,阴阳不外乎太极,太极不外乎无。然则八卦、五行,总属一也。他师并言之,各有深义。所言八卦者,欲修道者在于八卦对待之中观察其根源,即予首篇请示一图以证道之意,仙师早已明著于此。请先明炉中逃大圣之旨。
  修丹者,有鼎有炉,上为鼎,下为炉。鼎之义,仙师上篇隐示之,提一“观”字,以令人察识,非有鬼神之曲折,未可以测其妙。此炉之义,亦非有鬼神之曲折,未可以测其妙。盖后天之八卦,伏有先天之气。大士神观而得其火候,老君既执《鼎》之中黄,以击大圣先天之灵,而收伏之仗二郎细犬之真土而不动,已如鹰之搏免矣。非加火功锻炼,仍未得而收伏也;又非一切凡火及火、雷二部之火所得勉强制服。必籍八卦炉中之真火,方可锻炼成丹。紫阳真人曰“自有天然真火候,何须柴炭及吹嘘”是也。故篇首火部、雷部诸神,俱不能损伤,须老君领去,推入炉中,以文武火锻炼出丹来也。
  大圣入炉,“钻在巽宫位下”。巽为长女,柔道也,乃明入地中文王囚于羑里之象,惟柔顺逊志,以演先天八卦,而终无伤损也。“风搅烟来,双眼煼红”,乃明而见伤,韬明养晦,正所以善用其明而无伤也,故曰:“后来唤作‘火眼金睛’。迨火候俱全,忽一日,开炉取丹。只听得炉头声响,看见光明,‘唿喇’一声,蹬倒八卦炉,往外就走,好似白额虎,独角龙。”此龙、虎二像,合而为一矣。
  “老君摔了个倒栽葱,脱身而走。”噫!妙哉!神哉!前老君执鼎耳打中天灵而大圣一跌,此老君倒栽葱而大圣脱身;前是金丹之顺入于鼎而结胎,此是金丹之逆出于炉而脱胎也。仙师“混元体正合先天”一诗,正形容丹成之妙,字字牟尼珠。最须察识处在“号初玄”,“非铅永”,“还变化”等字,盖玄中之妙,难以言荆此谓“号初玄”,玄尚有在;此已“非铅汞”,尚需铅汞;此为能变化,还有变化。老子曰:“玄之又玄,众妙之门。”玄之,己曲折而不可测识;又玄,则更曲折而不可测识。故仙师于此特着“又大乱天宫”一句。“又诗曰”一诗,两个“又”字,正“又玄”“又”字之精髓也。何以“又大乱天宫”?盖先天真乙之精,入于八卦之中,则后天而奉天时;出于八卦之外,则先天而天弗违,自与天争席,而非天所御也。前大圣闹天宫而入于炉中煅炼,是先动而后静,前半下手之功也,所谓“玄之”也;此大圣又大闹而入于山下压定,是静极而动,动而又静,后半下手之功也,所谓“又玄也”。然前“大闹”,则有老君之鼎可伏;此“又大闹”,则惟如来之掌可伏。彼以对待之八卦,此以攒簇之五行,制伏虽殊,而妙用则一也。
  最妙在“又诗”曰四句,读者必解曰:“猿猴配心,心即猿猴,紧缚牢拴,莫得外寻。”故批《西游》者,将“心猿意马”四字罩住全书,不知猿猴乃道体耳。猿性缓,主静;猴性躁,主动。喻道体之有动静,与人心之有动静相配,非谓猿猴即人心也。仙师提纲所谓“心猿”,言心即猿猴者,意思有甚深微妙,而贵乎人之察识之也。“心即猿猴”,明白浅显,何以著“意思深”三字?盖道体有静有动,修道者亦有静有动,动极则必静,静极则又动。动极则必静,金丹始终作用,已尽在其中,即“玄之又玄,众妙之门”也,故曰“意思深”。第三句何以合动于静,而专言猿心和于意,而专言心?盖金丹作用,当静极又动之际,必须收伏猴之动,而平定猿之静,方成大道。故马猿未合,心意未和,不可紧缚牢拴,而须外导者。迨“马猿合作心和意”,而“紧缚牢拴莫外寻”矣。
  “大圣变三头六臂”,“在垓心里飞舞”,“亘古常存”,“神将难按捉”等语,正形容道体变化之妙。解者又说是心,大误矣!然道非常道,能修炼降伏者,即是如来。切须根究来历,方好下手。大圣自道“灵混”,根原乃先天之精,非凡间之物。“只此敢争先”一语,明言天固先天,我亦先天,故敢与争先而无多让也。迨诱大圣入手,正金丹入手之候。而“五根肉柱”,“一股青气”,正和合四象,攒簇五行之时。中间柱子写“齐天大圣,到此一游”,即佛祖所云“乾坤之内,宇宙之间,中有一宝,秘在形山,不在心肾,而在乎玄关一窍”者是也。批者又解为文字之奇妙,不识奇妙者矣!但留名中柱,是争名于天壤,与傀垒场优叙书名何异?有违祖师名生死始之旨,故离不得如来掌中,而未超于五行之外也。“佛祖翻掌一扑,推出西天门外,化五行山压祝”明示金丹之道,必五行攒簇,而从虚空中结就,人心得此配合,而有所依据,不落空亡。如《大学》知“止而后有定,定而后能静,静而后能安”,可以不事作为,渐摩超脱矣。篇中“殄灭妖猴”,“安天大会”,正定、静、安之的旨。
  《悟真》曰:“咽津纳气是人行,有物方能造化生。鼎内若无真种子,如将水火煮空铛。”大圣者,真种子也。盖有为者,无为之用;无为者,有为之本。必先有为,而后归于无为,方了无上至真之妙道。若先无所为,而徒事定、静,则命基不固,终落空亡。倘先有所为,而未能超脱,则性地不空,尚域三界。紫阳真君曰:“始于有作人难见,及至无为众始知。但见无为为要妙,岂知有作是根基。”有作者,五行山下之心猿是也;有作而又无为者,五行山下之定心猿是也。彼解作妄心偏胜,藉五行制住者,诚强猜臆度之见。
  篇中自“猴子成精”及末幅,屡提“猴”字,并不及“猿”字,正发明伏猴之动,而后能定猿之静之义,勿轻读过。至于“五行山生根合缝,随人呼吸”者,乃金丹吞入腹也。“饥与铁丸,渴与铜汁”,皆金类也。猿为水中之金,乃同类相济之义,其温养抱一之功乎。然则观如来之翻掌定猿,可悟后天五行之中,有先天真乙之精,而无事远求,如翻掌之易伏也。仙师指示之妙,又如此。】



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