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小说评论 》 王蒙談紅說事：不奴隸，毋寧死？ 》
第9節：七、寶釵的藥方
王蒙 Wang Meng
七、寶釵的藥方
第七回說到寶釵有一種病，是胎裏帶來的熱毒，吃各種藥都無效，後由一禿頭和尚開了"海上方"（仙方、秘方），名之為"冷香丸"。其處方如下：
要春天開的白牡丹花蕊十二兩，夏天開的白荷花蕊十二兩，秋天的白芙蓉蕊十二兩，鼕天的白梅花蕊十二兩。將這四樣花蕊，於次年春分這日曬幹，（王按，此前花瓣不曬幹怎樣保存呢？不會黴壞嗎？存疑。）……又要雨水這日的天落水十二錢……還要白露這日的露水十二錢，霜降這日的霜十二錢，小雪這日的雪十二錢。把這四樣水調勻，和了竜眼大的丸子，盛在舊磁壇內，埋在花根底下……
誰讀到這裏都會忍俊不禁：多麽荒唐，多麽美麗，多麽可愛，多麽講究，多麽奢侈，多麽莫名其妙！
闊小姐真能折騰呀，看一看一個人的生病求醫用藥情況，就知道此人的階級階層地位特別是消費層次了。
這不像藥方，倒像童話、神話、詩、酒令、謎語。與其說它是功能（治病）性文本，不如說是文字性、語言性、文學性、詩性、審美性、哲學性、玄學性、神秘性、巫祝性、巫術性卻也是遊戲性的文本。
讀完這個藥方你的第一個反應很可能是："虧他想得出！"它似是出自出色的想象力而不是臨床醫術。
它很直觀，白者花者水者，潔無瑕也，冷如冰也，美如花也，高貴典雅天姿國色者也。
它天人合一，以天醫人救人：春夏秋鼕，四時節令，雨露霜雪，植物花卉，無不中的，無不暗含玄機，無不契合天意天數。
它包含文字崇拜特別是數字崇拜，讀之賞心悅目，而十二與四，當然不是普通數字，甚至西洋也青睞十二（一打）一數，陽歷陰歷一年都是十二個月。這些數字裏也有天機，有東方神秘主義。中國崇拜的數字更多，如一（元）、二（陰陽）、三（星）、五（行）、六（順）、七（巧）、八（卦）、九（九歸一）等，各有深意，各有積澱。中國稱命稱數，或稱氣數，這極有味，數字對於國人是具有神學意味的。太可愛了。
它是女性的。它符合薛寶釵的身份性格，甚至也符合林黛玉的身份性格。即使僅僅看藥方，也可以看出作者曹雪芹對於寶釵這個人物的非以等閑視之。
試想，除了寶釵，湘雲能吃這種藥嗎？她那麽活潑無挂礙，吃這個不是搗亂嗎？別人就更不須考慮。衹有黛玉是完全配吃這個冷香丸的，或者可以說黛玉不吃已經冷而香了。這麽一說，這個藥方太巧太要巧涉嫌矯飾，反而不夠自然而略顯做作了。這正是無藥而自冷自香的黛玉高出一籌的地方。
被認為荒謬絶倫的俞平伯的"釵黛合一論"，這裏又得到了一證。按，以現實主義理論人物分析方法來看，釵黛合一說是鬍說八道，是的，但是以文化符號學的觀點來看，合一說並非完全的無稽之談。至少，讀《紅樓》，事事時時處處要把這兩位女性聯繫起來理解，釵不能離黛，黛不能離釵，否則就讀不懂《紅樓夢》。
它不像出自"現實主義"的《紅樓夢》，倒像出自帶有當時世俗化宗教化印跡的道傢著作《淮南子》，或者類似的藥方出現於金庸的小說《天竜八部》《神雕俠侶》《倚天屠竜記》應該更加自然。這說明，中國的現實主義是靈動的現實主義，開放的現實主義，神思八極、心有旁騖的超現實主義，而不是畫地為牢的現實主義。
這還說明中國傳統文化的人文性、直觀性、整體性、審美性、想當然性與詩性，與西方的邏輯推理與實證主義、科學主義傳統大異其趣。
如無大病，倒是可以吃點這一類藥，想來有益無損；吃花，現代醫學也是肯定的吧。真得了大病還是要化驗透視掃描打針吃藥手術，不論平素你怎樣地做出輕視科學技術的人文派頭。
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【选集】紅樓一春夢 |
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| 第1節：一、關於書名(1) | 第2節：一、關於書名(2) | | 第3節：二、通靈寶玉 | 第4節：三、寶玉摔玉 | | 第5節：四、從許由到寶玉(1) | 第6節：四、從許由到寶玉(2) | | 第7節：五、賈寶玉喜歡女孩子 | 第8節：六、黛玉開始很乖 | | 第9節：七、寶釵的藥方 | 第10節：八、你的脖子上挂着什麽 | | 第11節：九、如果你的老闆是寶二爺(1) | 第12節：九、如果你的老闆是寶二爺(2) | | 第13節：一○、為什麽說讀《詩（經）》是掩耳盜鈴 | 第14節：一一、鬧得痛快 | | 第15節：一二、璜大奶奶與魯迅的愛姑(1) | 第16節：一二、璜大奶奶與魯迅的愛姑(2) | | 第17節：一三、秦可卿的病 | 第18節：一四、宿命的悲哀 | | 第19節：一五、寶玉舉薦鳳姐 | 第20節：一六、管理的潛暴力實質 | | 第21節：一七、秦可卿喪事的消解 | 第22節：一八、人才與權力(1) | | 第23節：一八、人才與權力(2) | 第24節：一九、對額--符號的魅力 | |
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