作家评传 》 跟随蒲松龄去梦游   》 第9节：跟随蒲松龄去梦游(9)      桑邑 Sang Yi

　　相似的还有《西游记》，那些男妖怪一见唐僧就要吃他的肉，而女妖一见他却要盗取他的元阳。所有的妖与魔都是男人自己的心魔，失阳的恐惧怕是担心失去对女性的掌控，失去阳性的社会价值吧。在当下两性专题中，多的是提醒男人如何来满足自己的女人，贴在城市公交站牌与角角落落里的小广告，多的也是如何能够让男人坚而持久。
　　狐因其外形及历代文化中所形成的固定意象，挑逗着徘徊在情欲与道德之间的人性，终究成了所有艳丽而风情万种的女性的代名词。对其向往与批判，也恰体现了男性在放纵与约束间徘徊的矛盾心理。
　　●狐的今世
　　狐在历史中一走就是几千年，有沉寂也有兴盛。当下，又到了一个狐的泛滥时期。它们在一段寂寞之后陡然鲜亮，炙手可热了。若是真有个狐精，她怎么也不会料到背负了千年骂名，却成了当下女人得意的魅力标签。当下是个人人争当狐狸精的年代。以至于骂人再不敢骂狐狸精，那会让被骂者洋洋得意好几天。
　　而当下这个时代与晚明--另一个狐的兴盛期可做对照：
　　在晚明前后，性文化繁荣泛滥，"人生贵适意，胡乃自局促。欢娱极欢娱，声色穷情欲"虽是彰显个性，强调性灵，是一个有趣人物辈出的时代，却无法掩盖一种末世的颓废、灰色情绪。
　　晚明时商品经济极大发展，物质生活丰富，市民阶层兴起，这时的娱乐、审美的需求向世俗与平民转移，又有启蒙思潮的思想解放运动，提出"愚夫愚妇与圣人同"，认为"穿衣吃饭即是人伦物理；除却穿衣吃饭无伦物矣。世间种种，皆衣与饭类耳" ，主张"率性而行"摆脱一切束缚，追求个性解放，追求现世的快乐。道德规范有所失序，压抑之后的的人性开始反弹，在此基础上，社会风气相当开放，对欲望的热切，更集中到肉体的欲望中来，并对此极力张扬。大量描写世俗生活与情爱的通俗文学也发展起来，性在其中得到尽情渲染，且愈来愈烈，作品中"每叙床笫之事"。
　　而当下的时代，同是一个维系社会的道德秩序让位的时代，同是一个宣扬纵欲的时代--欲望并非多坏，太过纵了总不是太好。社会早已失去了应有的和谐，紧张竞争的气氛中，充斥着狡诈虚伪、浮躁骄奢、华靡不实，人们承受着物质与精神的强大压力，势必要反弹甚至要异变，况且，性的开放也为放纵提供了前提。生活中纵欲享乐，文学中"无性不书"，目及所至，除了肉体欲望还是欲望的肉体。性是挺美的个事儿，但除了在这上面做文章别的都弄不好，只能说明当下的贫乏与无味。
　　看当下一是食，二是性，都在各阶层的推动下蓬蓬勃勃，在为提高GDP多少个点做着贡献。欲望如失控的野马在一个失控的年代肆意奔腾。狐恰恰在这样的时期兴盛起来，不是没有根源。
　　狐再次为这个浮躁年代的浮躁女人们担当了标签，与以往不同的是当下的女人们是自主的选择了狐，彰显了女性在情爱中的主动与力量。只是都千年之久了，女人们百般修炼以望成精，仍是在为魅惑而努力，为在竞争中取胜而奋争，太阳底下无新事，还是老套的。一个狐的欲望泛滥的时代，一个粗糙的狐的意象的时代，一个伪劣的狐女的时代。而狐的性灵、诗意仍是被抛弃了，所剩的是无遮无拦的欲望。
　　那么，蒲书生的那些狐呢？聊斋一共四百九十多篇，涉及到狐的有八十六篇，这都是些怎样的狐？
　　梦境三：谁是谁的那只狐呢
　　人物：书生、狐女
　　地点：书馆、宅院
　　底色：温暖的春夕
　　春天的溶溶月色下，孤寂的书馆中一灯如豆，书生孤独的身影映在窗上。夜越加深了，一阵风起，送来园子里暖暖的甜香。小屋前有一棵茂盛的大树，枝枝杈杈的暗影映在墙上，似鬼似魅，变化莫测。院子里的那几株花，在微风中摇曳婆娑，像极一个人在轻歌曼舞。白天看似真实可靠确信无疑的事物这时都神秘起来，窗下也似乎有唧唧哝哝的声响，难道是隐藏的幽灵都在夜晚出来游荡了吗？欲望像野草在心里疯长，灵魂悄无声息走在幻想的边缘。埋藏在世事尘埃之下的奇异场景渐渐浮现，一个拒绝庸常的只属于灵的奇异世界向他开启。



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【资料来源】山东大学出版社
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