风景名胜 》 讓紫禁城流動起來：營銷北京   》 第9節：請進來：打造一個萬衆演繹的北京狂歡節(7)      李繼誠 Li Jicheng

　　西方的企劃大師說："同以往的年代相比，當今商業環境中的一個更為突出的特徵是：變化成為唯一不變的事情。"他們認為，成功的企劃和營銷，能夠連續地註視內部和外部的事件和趨勢，能夠有效地適應各種變化着的情況。我們不斷變化主題和年年出"新招"的做法，最初就是為了追逐時代發展的腳步，就是為了有效地刺激人們的中樞神經"興奮竈"，通過不斷的創新保持活動的懸念、新鮮感和旺盛活力。一路走下來，我們發現，這樣做也使得各種有價值的民族民俗藝術，得以"出𠔌遷喬"，得以發揚光大，實際上，我們也為保護人類非物質文化遺産作出了自己的貢獻，中國的旅遊業、北京的旅遊業也應該主動地承擔起這一神聖的職責。
　　傳統文化的傳承也是文化節的重要職責之一
　　用"細絲"串聯"散珠"
　　新華社記者在跟蹤報道我們的活動後指出：北京國際旅遊文化節的成功實踐，為如何保護、開發、利用活態文化，即民族民俗文化資源，提供了一個可資藉鑒的範本；也為我們傳媒工作者瞭解、研究和報道有關非物質文明建設的情況，尤其是中外民間文化交流的情況，提供了富有價值的鮮活的資訊資源。
　　在美國的阿拉加斯加，印第安人的原始舞蹈，是被當做文化珍品加以保護的。同樣，在澳洲，土著舞蹈也享有尊貴的地位，在歡迎外賓的儀式上，往往會表演剽悍粗獷的原始舞蹈。這種不假粉飾的東西，自然、率直、充滿原始的活力，震撼人的心靈！日本人對自己的文化遺産也是不遺餘力地加以保護，許多人主動送孩子去學習傳統舞蹈，還有不少人樂於為保護文化遺産捐助資金。
　　我在網上看到臺灣著名作傢竜應臺談"文化是什麽"的文章，他這樣回憶一場露天舉行的原住民詩歌晚會的情景："一位長老，從東部山區部落特別北上來唱原住民的古麯。他開唱時，突然雷雨交加，大雨傾盆而落，雨水打在長老皺紋很深的臉上，他全身濕透，仰臉嚮天，閉着眼睛繼續歌唱。沒有樂器伴奏的原音，蒼老而遙遠，交織在嘩嘩雨水中。滿滿的人群在雨中站着，雨水從頭髮流下來，流進人們的眼睛，但是沒有一個人離去。"這就是原生態文化的魅力！中央電視臺2006年舉行的青年歌手大奬賽，最讓我動心的是原生態歌麯，那是天地人和諧共處的産物，具有本真的樸實美。
　　竜應臺感悟出："人本是散落的珠子，隨地亂滾，文化就是那根柔弱又強韌的細絲，將珠子串起來成為社會。"說得多麽好啊！我想，我們所從事的工作，也就是用"細絲"串聯"散珠"的工作。在我組織的旅遊文化活動中，特別看重原生態的東西，因為它是我手中的"細絲"，看着"柔弱"，實則"強韌"。我一直認為，保護原生態文化、非物質文化遺産是旅遊工作者的天職，是義不容辭的神聖義務。民俗專傢認為，"魚要養在水中看"，不論是保護、恢復、還是重建有關非物質文化遺産的文化生態，都要讓這些文化事象真正回歸民衆，讓它們在生産生活中紮下根來。
　　比利時團展示當地慶祝豐收的民間風俗
　　我去澳門，看到澳門人特別註意保護他們的文化遺存。在一個狹小的半島上，居然有十多座博物館！在新馬路上，有一傢老當鋪剛關閉，就被開闢成當鋪博物館，完整地保留了傳統典當業的風貌。不少澳門人來自廣東中山縣，現在，在中山縣已經看不到的建築和民俗，卻可以在澳門看到。像觀音堂、媽祖廟、哪吒廟，都被保留下來了。應該說，澳門是我國中西文化交流的一個橋頭堡，但澳門人並沒有因為西方文化的進入而把自己的文化丟棄。
　　北京擁有氣象恢弘的皇傢文化，尤其是那些獨一無二的皇傢建築，更是國內外其他城市所望塵莫及的。但我認為，北京四方會同、垂範九州的民俗風情，也是同樣寶貴的，而且是鮮活可觸摸的、可體驗的文化。在弘揚傳統文化和引進現代科技文化之間，澳門人為我們作出了榜樣。我們可不能隨意撒掉任何一顆珍貴的"珠子"啊。
　　我們不要"金玫瑰"
　　希臘神話中有一個故事說，弗裏基亞的國王米達斯得到了點金術，他在狂喜當中，把花園裏滿園的玫瑰都點成了金花。當他高興地采了一朵送給自己的小女兒瑪麗果德時，小女兒卻輕衊地把金花扔了，還嗚嗚地哭了起來。這個故事的寓意非常清楚，藝術的美源於真實的生活。民間文化藝術的魅力就在於它的自然、淳樸和本真。
　　王剋芬在其著作《中國古代舞蹈史話》中指出，"從遠古直到今天，我國各族民間都有很多模擬鳥獸情態的舞蹈，如：獅舞、竜舞、孔雀舞、翡翠鳥舞、鴝鵒舞……等等。在傳統舞蹈俗語中，有很多是用鳥獸動態命名的，如：打鴛鴦場、雁翅兒、龜背兒、雙飛燕、大鵬展翅、虎跳、撲虎、烏竜攪柱、商羊腿、蝎子步，等等。這些舉不勝舉的舞蹈和富有形象的舞蹈術語，是與狩獵等勞動生活密切相關的。"我也一直認為，文化藝術源自勞動，源自人民，源自生活，最終它也應該回歸到民衆中去。我在雲南，看到西南少數民族人人能歌善舞，他們藝術的源泉就是生活和生産。"山歌不唱忘記多，大路不走草成窩。快刀不磨黃銹起，胸膛不挺背要駝。"他們堂堂正正地做人，他們快快樂樂地唱歌，躍然出自胸臆，有寫景敘事的，有詠物抒情的，人人都是好歌手。白族農民種田時，也要唱歌，比如栽稻秧，專門挑一個人出來彈弦子，一邊彈一邊領唱。這個人的工錢由大傢分攤。有一首插秧歌，講了種植稻子的99道工序，民歌也是傳授耕作技術的一個工具。"磨刀不費砍柴工，唱歌不費種田工。"唱着白麯，反而出活，該栽一天的秧子半晌就搞定了。插秧時節，大傢輪流幫工，今天插我傢的田，明天插你傢的田。田裏歸來，衆人圍坐在火塘前，盡情地歡唱，直到日頭西沉。搞鼓文化的時候，我看了許多鼓樂表演，廣西蒙山一帶的瑤族，有一種"開山鑼鼓"，一人斜挎圓形小鼓和一面銅鑼，走在出工的隊伍之前，邊走邊擊，為的就是鼓舞勞動幹勁。這種情景，形象地詮釋了"鼓舞"這個詞彙的本義，也形象地說明了藝術起源於勞動的觀點。



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【資料來源】團结出版社
第1節：前 言(1)第2節：前 言(2)
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