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民俗 》 滿族民風民俗詳解：圖像中國滿族風俗敘錄 》
5佩飾
富育光 Fu Yoguang
滿族及其先民，不分尊卑，均喜佩飾，主要有骨、石、珠、金、銀、柳飾等，其中不僅凝聚着滿族人的審美情趣，也積澱着他們的宗教觀念、民俗意識。因此，在滿族先世女真人的諸部中，均有戴佩古俗。
文獻記載，滿族先民就有崇尚石飾、骨飾之俗。人“綴野豬牙”、“插雉尾為冠”，勿吉人“頭插虎豹尾”，女真人飾“頂珠”、“令珠計歲”、“挂荷包”。隨着經濟發展，金銀飾漸居上風。清代，官員的頂戴、朝珠成了清代禮服的重要佩飾，都是滿族先民喜戴佩飾習俗的延續。此外，飾柳之俗，包含着深邃的原始宗教思想和神話觀念，柳被滿族尊為“始母神”，飾柳成為滿族對氏族子孫“瓜瓞綿綿”的長久祝願。
授佩野豬牙
《新唐書?黑水》載，黑水“俗編發，綴野豬牙，插雉尾為冠飾自別於諸部”。其實，烏蘇裏江沿岸、黑竜江東康和蘭崗等原始遺跡的考古發現證明，滿族先民崇尚骨類佩飾遠在之前。骨飾中最突出者，當推爪飾、角飾與牙飾。其中野豬牙備受崇尚。
在滿族及其先民中，素有“一豬二熊三老虎”的獵諺，野豬的兇殘更顯出獵人的勇敢。野豬不僅是獵人重要的狩獵對象，而且是薩滿神驗中的主角。在神驗中，鬥士如能刺殺野豬，去掉獠牙，被視為“神助”，是闔族大順大吉的大喜日子，薩滿會把野豬雙牙穿孔授予鬥士，族人搶得餘骨也磨製成各種式樣的佩飾，係在腰上。所以，崇尚野豬牙飾不僅凝聚着滿族先民的宗教意識，而且反映其尚勇的民族性格。為此，滿族中男性巴圖魯（勇士），前胸佩挂公野豬的獠牙；族中秀女，多佩野豬門牙。每當滿族男女孩童長大成人時，族中薩滿或穆昆達（族長）舉行儀式將靈佩（野豬牙）賜給男女青年，佩戴於前額上，這也是承認其成年的標記。從此，小夥子的名字可以上宗譜，可以彎弓馬上馳騁山林；姑娘在幫助母親主持傢務的同時，蓄發為辮，熟習針綫，待字閨中。
話說“通靈寶玉”
在《紅樓夢》中，賈寶玉含石而生，這石——“通靈寶玉”就又成了他的命根子。這個情節，潛含着滿族崇石的民俗意識。
滿族佩戴石飾有悠久歷史，遠古的薩滿腰鈴就是用石製的，被視為神物。滿族石飾習俗和薩滿教的靈石崇拜觀念有關。在薩滿教的自然崇拜中，卓祿媽媽、卓祿瑪法（均為石神名）是重要的神。薩滿教格外崇奉火神，在神話中，火神突額姆把自己身上光毛火發變成星星，給人類照明，自己卻變得赤身裸體，衹好住進石頭裏，所以石頭也是火神的棲息處。因此，在滿族人的心中，石頭有了崇高的地位。曹雪芹在《紅樓夢》中描述了“通靈寶玉”幾經劫難的故事。歷史的車輪到了清代，官員的頂戴，實際上也是一種石飾，是其先民石飾習俗的繼續。
挂朝珠
清《會典》規定：自皇帝、後妃到文官五品、武官四品以上，皆挂朝珠；京官、軍機處、輸詹、科道、侍衛、禮部、國子監、太常寺、鴻臚寺等處官員不分品級都可戴朝珠。同時，又規定皇帝、太後、皇后朝冠都有三層珠頂，珠飾成了皇傢威嚴的標志。
《金史?輿服志》載，金人“貴顯者方頂循十字縫飾以珠，其中貫以大者，謂之頂珠”。時至清代，此俗變得更加神秘隆重，皇冠上有三層珠頂，身佩朝珠，如清太祖努爾哈赤像就是如此。女真老人常以“令珠”計歲，每年歲首增一珠，挂在胸前，死後同入葬。《建州聞見錄》的作者申忠一親眼見到“奴酋（努爾哈赤）常坐，手持念珠而數”，可見明末女真人挂珠的風尚。入關後，文武百官皆挂朝珠，朝珠便成了清朝禮服的重要佩飾。
金頭天足
滿族人對發式、頭飾非常重視，裝飾得十分華貴、美麗，所以有“金頭天足”之稱。“天足”，就是指滿族婦女不纏足。在山林中，執鞭不亞於男子的滿族婦女自然不會去追求“三寸金蓮”的畸形美。入關後，在這一點上，並沒有學“漢俗”，仍然保持了“天足”的自然美。
在發髻上插花和加些頭飾，是滿族婦女的一種喜好。樸趾源在《熱河日記》中記述了這一習俗。他寫道：滿族婦女“五旬以上”，猶“滿髻插花，金釧寶”。“年近七旬，滿頭插花”，即便是“發盡禿，光赭如匏”也“寸髻北指，猶滿插花朵”。這些生動描繪，反映了滿族婦女對美的強烈追求。滿族婦女喜在發髻上插上金、銀、翡翠、瑪瑙、珊瑚等名貴材料製成的頭簪和用金、銀、花絨毛和羽毛製成的羽絨花。《紅樓夢》中的王熙鳳挂珠釵，是滿族貴婦人的典型頭飾。
發辮不僅是民族的外部標記，而且是重要的審美對象。《三朝北盟會編》載：“婦人辮發盤髻，男子辮發垂後，身垂金銀。”可見，當時男子和女子一樣，是挂金銀佩飾的。《建州聞見錄》記載，明末清初女真人“插以金銀珠玉為飾”。到了清代，八旗子弟用金、銀、珠寶等珍品製成各種式樣別緻的小墜角兒，係在辮發上，隨辮擺動，格外美觀。在《紅樓夢》第二回裏，賈寶玉的一根黑亮如漆的大辮子上，從頂到稍，一串四顆大珠，用金八寶墜角，就反映了這種風俗。
戴荷包
滿族有束腰的習慣，袍必有腰帶，必挂佩飾。滿族的佩飾中，荷包是不可少的。荷包，滿語稱“法都”，是滿族先人在長期狩獵生涯中形成的。當女真獵人在山林時，腰間常挂一個皮子做成的“囊”，裏面裝些食物，用皮條子將口抽緊，很像荷包的樣子，以便遠途狩獵時途中充饑，後來演變成了今天的荷包，成為後世滿族的禮品和信物。
滿族不分男女老幼，均喜佩荷包。男子多挂在束腰帶的兩側，女子一般挂在“大襟嘴”上或旗袍領襟之間的第二個鈕上。
荷包是滿族喜愛的裝飾品，但也有某些實用價值，荷包裏常裝些香料、煙草、小零食之類。《紅樓夢》裏，賈寶玉所佩的荷包中，就裝些“梅花餅兒”、“香雪潤津丹”等食品，這是滿族先民的遺風。
佛托媽媽的神話
平常柳樹，在往昔的滿族民俗生活中有着超凡的地位。《北平風俗類徵》記載：“清明，婦女兒童有戴柳條者，斯時柳芽將舒捲如桑椹，謂之柳苟。”又曰：“清明戴柳於發。”今天，某些滿族人傢仍可看到這種飾柳古俗的遺風，若朔其源，還要從滿族的薩滿神話說起。
柳飾，包含着深邃的原始宗教思想和神話觀念。在滿族的早期神話中，作為天穹、宇宙的主神——天神，最初是沒有形體的。天神阿布卡赫赫的早期形象即為一個巨大的孕生萬物的女陰，而柳就是女陰的象徵，由此派生出柳生人類和宇宙萬物的神話。滿族薩滿教中，“佛托媽媽”是一位重要的女性大神，“佛托”即滿語“柳”，佛托媽媽即是以柳為代表的始母神，民間也稱“佛托媽媽”為“子孫娘娘”，所以飾柳的原始含義就是對氏族子孫“瓜瓞綿綿”的長久祝願。
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【資料來源】山東畫報出版社 |
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