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音乐 》 臺灣現代民歌三十年：遙遠的鄉愁 》
第9節：前言 反省的年代(1)
公路 Gong Lu
【前言】 反省的年代
流行音樂界因為扭麯了的面貌，失去了知識分子甚或社會大衆的尊重，臺灣近代流行音樂三十年走來，失去的比獲得的多，十五年前歌中的明天顯然沒有更好。
我期待這是一個反省的年代。
--臺灣資深音樂人 李宗盛 臺灣現代民歌運動也稱民歌復興運動，簡稱民歌運動。
民歌運動通常被視為1960年代美國民歌復興運動的延續。一場與文化相關的運動背負的歷史與責任，無需太多註解，亦知道其沉甸甸的分量。2006年11月，臺灣《遠見》雜志刊登張典婉撰寫的《我們等待文化的春天與燕子》，開篇即說："二千年大選下政黨輪替，許多文化人期待一個新的文化世紀來臨，但是像走馬燈一樣的文化首長，讓臺灣文化陷入從未有的睏境，原來由政府主導多年的文化政策，讓臺灣的創意人聞不到一絲喜悅。"張典婉藉着文化人羅富美之口感慨着："我想做事，但是機會在哪裏？" 2006年12月1日，臺灣《民生報》（1978年創刊）因不敵娛樂八卦的衝擊正式停刊。
不能不說這是一個讓人憂慮的現狀。臺灣，産生過那麽多深遠影響的文化、藝術之地，她的春天與燕子，究竟還有多遠呢？ 追根溯源談民歌，表面上好像衹是在懷舊。從另一角度，記得歷史，或許可以更好地把握將來，雖然這更接近於一種奢求。
即使是臺灣人，也未必十分瞭解民歌運動的歷史。至於在內地，並不是每個聽臺灣流行音樂的人都知道民歌運動，也不是每個知道民歌運動的人都瞭解它究竟是怎麽回事。有很多人從來沒聽說過楊弦、李雙澤與鬍德夫，有很多人並不知道《竜的傳人》首唱者是李建復，有很多人以為民歌運動衹是臺灣校園歌麯，其實不是。
或者說不完全是。
有一次聽北京某電臺介紹李壽全，說他是1970年代臺灣民謠運動的代表。錯，民歌甚至不等於民謠。
還有一次在北京采訪費玉清，他提到演唱會麯目中將包括民歌部分，比如《竜的傳人》、《草原之夜》、《船歌》等等。我對他說：內地的民歌與臺灣的民歌是兩個概念，比如《草原之夜》算是民歌，《竜的傳人》則是校園歌麯。費玉清就有些躊躇，那要怎樣分類纔好呢？ 為什麽《草原之夜》會被臺灣人歸類到民歌？這是因為，當時臺灣許多民歌手創作之餘，會以傳介為目的演唱一些傳統民歌作為補充。特有年代的特有分類，不是一句兩句就可以解釋得很清楚。
那麽究竟什麽是臺灣民歌呢？簡單地說，1970年代中期，在臺灣的年輕知識分子尤其是學生當中，興起了一種自己作詞作麯並用木吉他自彈自唱的音樂形式，他們提出"唱自己的歌"，盡力區別於壟斷樂壇的西洋音樂及以"時代麯"為主要特色的國語流行音樂。藉助文藝界的力量，以及演唱會、唱片、電臺、電視臺的傳播，這種音樂形式得到了社會的廣泛認可，也使流行音樂的大部分傾聽者由成年人轉為青年學子。
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| 第1節：推薦序一 喚起民歌時代的心中夢想 | 第2節：推薦序二 唱過一個時代 | 第3節：推薦序三 民歌，啊！民歌！ | | 第4節：推薦序四 回到少年中國的路 | 第5節：推薦序五 島嶼的寬度 | 第6節：跋 給孤獨的孩子們 | | 第7節：自序 永遠的未央歌(1) | 第8節：自序 永遠的未央歌(2) | 第9節：前言 反省的年代(1) | | 第10節：前言 反省的年代(2) | 第11節：前言 反省的年代(3) | 第12節：第一章 往事(1) | | 第13節：第一章 往事(2) | 第14節：第一章 往事(3) | 第15節：第一章 往事(4) | | 第16節：第一章 往事(5) | 第17節：第一章 往事(6) | 第18節：第一章 往事(7) | | 第19節：第一章 往事(8) | 第20節：第二章 盛開(1) | 第21節：第二章 盛開(2) | | 第22節：第二章 盛開(3) | 第23節：第二章 盛開(4) | 第24節：第二章 盛開(5) | |
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