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释家类 》 現代學佛者修證對話 》
第二章密宗有關的修行
南懷瑾 Na Huaijin
五藴五行五方佛
包卓立：前面講了如何利用五藴的知識去理解那講過的案例。現在我手頭上有一份英文資料，它說色是物質的，就好像是啤酒上那些細的泡沫；受則像是肥皂水吹的大泡泡；想就像海市蜃樓；行就像芭蕉樹；而識就好像人的幻覺。
懷師：這種說法是西藏一般學佛的人，根據佛說的五藴，再加上密宗的一些道理而來的，佛並沒有完全這樣講。我們現在還沒有對五藴做總結論，也還沒有把佛學經典與西藏佛學作比較。你們剛纔講的這些比喻與做功夫都是有關係的。把色藴比喻為聚沫，受藴比喻為大泡沫，想比喻為海市蜃樓，這樣比喻不是很恰當。其實整個學佛本身就可以被比喻為海市蜃樓，例如釋迦牟尼佛當時說法的時候就說過，一切如夢如幻，這就是海市蜃樓的意思了。行藴講的是一個動能，按道傢來說，就是宇宙萬物那個生生不已的功能。剛纔他說識藴是虛幻的，從佛學的理論來講，這個說法有問題，識藴是非空非有，不能完全認為是虛幻的。他的這五個比喻犯了一個錯誤，引用諸葛亮的話來說，叫作“引喻失義”。講邏輯（也叫因明）是可以用比喻的，但這裏這種比喻不當。不管是儒傢還是道傢，或者是算命、看風水的陰陽傢，中國人用的是金木水火土五行，也就是相當於佛學的五藴，這其實也是個比喻。東方屬木，為什麽呢？因為生命力最強的是草木，生生不已，就像唐朝詩人白居易的詩所描述的：
離離原上草，一歲一枯榮，
野火燒不盡，春風吹又生。
草木具有很強的生發力量，我們地球最初形成的時候，首先出現的就是草木，就連從一千多年前的墳墓裏挖出來的種子，經過培養，還能重新發芽成長。木屬於行藴，代表那股生生不已的力量。南方屬火，火屬於想藴；北方水屬於受藴；西方金屬於色藴；而中央戊已土屬於識藴。中國陰陽傢有兩句話：“四象（太陰、太陽、少陰、少陽）五行皆藉土，九宮八卦不離壬。”這是地球文化，土能生長萬物，含藏萬物，識藴也有這個功能，所以識藴屬土，這是聽到他們的比喻而聯想起來的。
李居士：五藴也叫五陰，老師剛纔說行藴代表了那股生生不息的力量，似乎代表的是“陽”的那一面，而不是“陰”的那一面，那為什麽不叫“五陽”呢？
懷師：在佛學裏，修持沒有成就以前叫阿賴耶識，叫作衆生的妄心，那是陰的一面；而修行成佛以後，就不叫阿賴耶識了，叫如來藏識，那就是陽的一面了。修行並不是斷了什麽，而是回到本來。五藴是對凡夫衆生講的，成佛以後就不叫五藴了，叫五方佛，這是密宗所用的秘密，現在都給你們講透徹了。空本身就是有，空就包含了一切，能生一切萬法。密宗自己認為比顯教高，其實密宗是佛涅槃後，佛弟子們中的一派，他的修法屬於“一切有”部。不管是顯教還是密宗，都認為空、般若第一。這裏要特別提出來的是，本性是不生不滅的，唯心的那個作用是不生不滅的，唯物的也是不生不滅的。這個秘密《楞嚴經》裏有講，以後我們作總結論的時候還會提出來講。你轉識成智成佛以後，色藴（金）就變成了西方極樂世界，阿彌陀佛就在西方極樂。行藴（木）則轉成東方琉璃世界，東方藥師佛和阿閦佛在東方琉璃世界。想藴（火）變成了南方寶生佛。受藴（水）變成了北方不空佛。而識藴（中央）則變成了毗盧遮那佛。古今中外，古往今來的一切佛都是毗盧遮那佛的化身，所以釋迦牟尼佛，乃至阿彌陀佛都是毗盧遮那佛的化身而已。真正的佛，總體的佛，就是毗盧遮那佛。盧捨那佛是色界天成佛的，是報身佛。所以說唯心可以成佛，唯物也可以成佛，不過要真正轉物就需要真功夫真本事了，所以說學佛是一個大科學。這些都是大秘密，是佛學的內幕，現在都替你們揭穿了。大毗盧遮那佛的密宗修法是最大的一部，包括了日本的東密和西藏的藏密，中國翻譯成大日如來，日本人就拿大日來炫耀自己。
李居士：如果這樣分的話，那不是說，在西方極樂世界，衹是轉化了色藴而已，其他四藴都沒轉呢？
懷師：不是，由於各人業力不同，所以轉的方面不同，但最後還是唯心的。這裏他衹是用這個來說明唯物與唯心是一個根根，物與心都是不生不滅的，不過他用宗教的言語一講就變成這個樣子了。
時輪金剛
包卓立：下面要給大傢介紹的這段是從時輪壇城裏翻譯成英文的，壇城的內容一般是不允許翻譯的，我們很幸運，這一段剛好被翻出來了。這段講的是人身體的發育過程，他說，卵受精以後先開始發育的是脈，脈是由四個元素組成的，共有五個：督脈、任脈、中脈、左脈、右脈。色藴是基於血肉來的，想是基於血來的，受藴是基於呼而來的，行藴是基於吸而來的，識藴是基於熱而來。
懷師：這樣翻譯都有問題，不知道藏文原文是怎麽講的。不能說色藴是基於血肉來的，說血肉是基於色藴來的還差不多。其他的那幾點也都不對。在西藏的密宗來講，時輪金剛是個大法，他們認為時輪金剛有十二人頭在那裏旋轉。時輪金剛的灌頂威力很大，要想得到時輪金剛法門的灌頂非常睏難。宗喀巴大師是西藏黃教的祖師，他修的最大法門是閻曼德迦（Yamantaka)，藏文也叫十三尊大威德金剛，是文殊菩薩的化身，有三個牛頭，十八衹手，三十六衹腳等。時輪金剛幾乎和十三尊大威德一樣的嚴重，所以在西藏是很大的法。現在我要揭開時輪金剛修法的秘密，首先嚮十方諸佛抱歉，還不僅僅是嚮諸菩薩抱歉。時輪金剛的修法其實與長壽佛、藥師佛的修法是相通的。時輪金剛有十二個頭旋轉，代表了一天十二個時辰，一年十二個月。藥師佛也有十二大護法神，他們是一個係統的法門。這是首先對時輪金剛作的一個說明，許多喇嘛活佛們也不見得懂。我始終不肯講密宗，講出來怕有些人也許會拿毒藥給我吃呢。按這材料講，生命首先發育的是脈，這句話還馬馬虎虎過得去，不過，他沒有講生命與風大的關係。佛其實在《入胎經》裏很仔細的講了生命發展的過程，佛說，懷胎時，每七天一個變化，有一個風輪在轉動。所謂風輪，就是中國人講的氣，不過不是空氣的氣，好個風代表的生命的能量，無以表之，衹好用氣字來代表，其實也就是行藴的轉變。
另外，出入氣是生滅法，不能說受藴、行藴是基於出入氣，衹能說地水火風四大的變化與脈的關係密切。我們的每一個細胞都具備了地水火風空五大種性，不能說它是屬於心肝脾肺腎或者什麽經脈。好比說唯識法相宗講八識，按西藏說法，好像眼耳鼻舌身前五識都在身上，屬於外面，第六意識在腦裏面，第七識在身上的海底，第八阿賴耶識在中脈，這種固定的說法都是不通的。關於這一點，《楞嚴經》曾經提到，比如說我同時打你的頭、膀子、和腳，你不會說衹有頭痛，或者衹有腳痛，或者衹有膀子痛，它們三個地方會同時反應痛。所以說，識無處不在，不能硬性把它歸為身體的某部位。
重要的第六意識
戴教授：你說不能這樣分類，可是修拙火就與第六意識有關啊！
懷師：修拙火當然與第六意思有關係，與四大也有關係啊！任何一種修法，不管是顯教還是密宗，都與第六意識有關係，都是靠第六意識的功能來的，包括最後成佛也是靠第六意識來的。這是回答你問題的第一點。第二點，到現在為止，我還沒有對拙火作總結。不過既然你提到這個問題，我就先說明一下。我們前面討論的密宗修法的那些境界都是在生理的、唯物方面的，那些修行法門都屬於佛法的加行法，不是究竟的方法。那些修氣所發生的境界,都是四大的變化所引起的。比如說，修氣、修安那般那可以轉變風大，這之後修脈則轉變水大，然後修拙火轉變火大，風、水、火都轉了以後，最後轉變地大。整個色身的轉變是修報身的過程，是唯物的、生理的部分，不過，要做到這些，都要靠意識的力量。許多學密宗的人，都被這些唯物轉變的種種現象迷惑住了，以為這就是佛法，其實這衹不過是佛法的加行法，不算什麽了不起。中國禪宗祖師們走的是大乘路綫，對這些境界都不大記載，而在西藏，則特別重視記錄這些色身轉變的過程。風大、水大、火大、地大都轉變了以後，還不算是成就報身，要到涅槃的時候，纔達到報身成就。化一道虹光，或者大阿羅漢的十八變，都衹是四大變化所發生的各種功夫現象而已。真正的佛法在智慧、菩提那一面，不是這個功夫現象。這些顯教密宗的修法秘密，《楞嚴經》上都有，大傢都沒有去看，也看不懂。
拙火與成佛
現在我們先回憶一下以前講的內容。我們的課是從包卓立介紹的美國人修習拙火的案例開始的。所謂拙火是印度瑜珈修持的專門名詞，密宗，尤其是密勒日巴那一派，非常重視修氣、修脈、修色身，也就是修報身成就，而修拙火定是修報身的重要法門。拙火的印度梵文本名叫軍荼利，拙火是中文的意譯，表示它是生命本能上就有的功能。對普通人來講，它處於睡眠狀態，如同死了一般。所謂“拙”就有笨笨的、傻傻的、潛伏在身體內部的意思。也有人把拙火翻成靈能或靈力，拙火是從元朝開始用的中文翻譯。密宗、印度瑜珈或婆羅門教等，經常用一條半睡半醒的蛇來表示拙火，通常的畫面是一條身體盤起，頭翹起來的蛇。中國的道傢，比如說北方道傢的真武大帝——也叫玄武大帝，就有一種說法：在武當山上供奉的玄武大帝，前面有龜蛇二將，蛇盤在那裏，與烏龜成交媾狀。這個造型代表了道傢，也代表了拙火，不過在道傢不叫拙火，而是叫“先天一炁，從虛無中來”。現在藏密以及印度瑜珈，正嚮歐美和全世界傳播，到處都有人在講拙火，那麽有沒有人真正明白拙火的道理，真正修習到拙火的成就呢？在我看來，答案是“沒有”。有人自己標榜有功夫、有成就，以我來看，別的功夫沒有，有的衹是莊子講的“吹功”。包卓立看了很多案例，也懷疑是這種情況，所以要我作個說明。他介紹的那些美國案例，都是自以為有拙火，其實他們的經歷不過是第一步修氣的反應，而且還談不上是真氣，也談不上修脈，更談不上拙火了。從修行的次序來講，第一要修氣，第二修脈，第三步纔修拙火。現在後世的人學藏密，動不動就隨便講什麽修氣脈，甚至講什麽男女雙修，他們對修持的次序，對雙修欲樂定與拙火、氣脈的關係都不清楚，都在那裏亂搞，如果這樣學密宗，那是離佛法越來越遠了，這是第一點要說明的。
第二，密宗很重視修氣、修脈、修拙火。密宗流行以後，全世界都好像以為，衹要到了拙火發動就成佛得道了。在這裏，我可以肯定的下一個斷語，這種觀念是絶對錯誤的！修習拙火在佛法中衹能說是加行法的方便法門，雙修的欲樂定的方法也是加行法的方便法門，這些與明心見性悟道成佛，與佛所說的阿耨多羅三藐三菩提，可以說根本不相幹。
但是，你們也不要片面理解我講的這句話，真正得道成佛，大徹大悟明心見性的人，他的氣脈一定是通的，他的拙火一定是發動的，他自然就會到那個境界。所以說，你也不能說修氣脈拙火毫無價值。這裏主要是想提醒大傢，學佛要有正知正見，要明白學佛的最高目的是證得無上菩提、明心見性而成佛成道，並不是成就拙火，拙火衹是輔助的。假如說有人理通了，明心見性了，但是氣脈不沒有通，這個還不算真成就，還要悟後起修、做功夫。佛說的顯教經典翻譯成中文的有五、六千捲，但並沒有講到修氣、修脈、修拙火的問題。這些都是印度後期的佛法，在初唐的時候傳到西藏，再由西藏傳到全世界的。藏密的這種修法，配合印度的瑜珈，纔有了修氣修脈修拙火這種說法。如果嚴格的站在人類歷史發展的立場來講，應該說印度文化受了中國道傢的影響，或者說後期的密宗受了印度瑜珈和道傢綜合的影響，纔産生了這些對人體生命功能的理論研究和經驗。這是從學術考據的立場來看這個問題。
四加行密行苦行
佛菩薩所說經典，以及後世弟子們的著作五千多捲，表面上來看沒有提到氣脈拙火的修行，其實，顯教經典裏也講了，衹是一般研究佛學的人都是書呆子，衹懂學理，自已沒有修持，所以不瞭解。佛經的顯教經典，經常提到四加行的方法，它對小乘的聲聞緣覺以及菩薩、或者凡夫修行成佛都很重要。所謂加行，按現在的話來說，就是對好的材料進行加工，把它變成成品。
四加行就是暖、頂、忍、世第一法。從三國以後到唐宋元明法的歷代法師們，都是這樣解釋四加行的：
暖——就是把我們的惡念慢慢轉成善念，善念慢慢轉成清淨沒有妄想的境界，功夫到了暖法，全身軟綿綿的，如嬰兒一般。
頂——就是達到很高的清淨境界，與天地精神相往來。
忍——就是忍受，修忍辱波羅蜜，妄想截斷了，超然獨立。
世第一法——就是能斷一切法，作人到達了頂尖，但仍未超出世間。
一般講學理的人都是把四加行說成是心理道德的修養，當然這樣講也不為錯，但是，四加行實際上講的是修行的功夫境界。比如大傢念佛修行，真正能得“暖”的人不多，如果雜念妄想惡念去掉了，都轉成善念了，四大也就轉化了，人就會隨時都在“暖”中。註意，生命就是一個“暖”字，萬物都是溫暖的春天裏成長，如果冷卻了，就是死亡。得暖以後，功夫達到了，則頂脈打開了，也就是所謂的與佛菩薩法界合一了，這就是“頂”的境界“忍”有切斷的意思，到了“忍”的階段就一切切斷了，一切停住了，一切空了。所以“忍”纔是大傢，這之後纔達到“世第一法”。
有一部經典，是彌勒菩薩講的《現觀莊嚴論》，過去一直沒有翻譯，是幾十年前太虛法師的弟子法尊法師到西藏留學帶回來的。中文翻譯的文字不是很高明，用的是玄奘法師翻譯的體裁，不過，也已經很不錯了。所謂“現觀”就是現量境界，“莊嚴論”是專門講四加行的。修氣、修脈、修拙火屬於四加行暖頂忍的範圍，所以說，顯教密宗本來就是相通的，衹是一般人沒有學通，所以就越來越不通了。
前面講的那些現代美國人修行的案例，都不是拙火，所以後來我們就提出移喜磋嘉、瑪吉瑙準兩位女性成就者，以及密勒日巴、甘波巴等這些有拙火定成就的男性來作討論。註意哦！我衹是說他們有拙火定成就，我沒有說他們有別的成就哦！你們註意，這些人拙火發動以前，都經歷了幾十年種種的苦行修持，都受了很多磨難。現在有些學密宗的人，不了一點點，叫人傢灌了一下頂，就以為是學密宗了。我就笑他們，拿水灑一灑就叫灌頂嗎？要想真正灌頂，你首先自己要修持到某個程度纔行，到那時候，諸佛菩薩自然給你灌頂！我可以明白的給你們講，你修持到四加行“暖頂”的程度，灌頂可以初步有作用了。真正的大灌頂是在快要成佛的時候，那是十地菩薩以上的灌頂位（或者叫灌頂地）法王子，再一個身就可以成佛成教主了，那時的灌頂纔是真正的灌頂。學密宗的人很容易著相，常常在那裏癡人說夢，哦！我昨天夢中又得感應啦，等等。真正達到拙火定，得到氣脈成就，要很多苦行，很多功德。我們介紹的那幾位西藏祖師（編按：移喜磋嘉、密勒日巴、甘波巴等。）的拙火成就，算是比較標準的了。
包卓立：達到拙火定成就是不是一定要經過苦行呢？
懷師：是的。比如說你生活環境很好，但是你需要天天修持，念經拜佛，念咒子修定，即便你是帝王，如果要修行，也需要這樣做。另外你還要作功德，要救世救民。菩薩行本身就是苦行，不是說一定要去討飯住山洞。住山洞是小乘的苦行，大菩薩入世，難行能行，做不到的能夠做；難忍能忍，救世救人，這種苦行比住山洞、討飯、吃素還要難。換句話說，苦行有明顯的苦行和秘密的苦行兩種，秘密的苦行在佛經裏也叫密行。不苦行磨煉自己，就不能消去多生多世纍積的業，就不可能成就。在印度現在還有很多人是修苦行的，我也自認為一輩子到現在，一直在修苦行。為什麽要修氣脈拙火那麽我們為什麽要修氣脈修拙火呢？不管是顯教還是密宗，都沒有拉開帷幕直接回答這個問題，現在我就明白的告訴你們。我們這個父母所生，四大和合的身體，是業力所生。來到這個世界的衆生善業少，惡業多，所以我們全身都是惡業的習氣。這個習氣在佛學裏面，尤其在密宗裏面有專門的名詞，叫業氣，我們生命活著就是業力這股氣。我們的業氣是受惡法污染的業氣。拿現代話來說，生理與心理是互相影響的，所以有時我們希望念頭清淨，不起雜亂妄想，但是我們做不到，因為我們受四大生理的影響，我們被業氣緾住了。
所以說，病痛、煩惱、煩惱障、所知障這些障礙，固然是唯心的，但也會受四大業氣的影響。四大業氣太深，就清淨不了，守戒也守不住，想得定也定不了，慧力也發不起來，因此須要修氣脈修拙火，轉化四大的業氣。修氣修脈修拙火是修色身、報身的最好方法。修色身首先要利用安那般那呼吸法修氣。《達摩禪經》、天台宗止觀的修法，乃至天台宗小止觀六妙門的修法，都是從安那般那入手的。密宗密勒日巴所修的六種成就法等等，也是從安那般那入手的。其實，我們除了鼻子的呼吸以外，全身十萬八千毛孔，乃至五臟六腑也都在呼吸，都在安那般那，但是一般人不瞭解這一點。
任何人，衹要還活著，就自然會呼吸，但是一般凡夫不知道把心與呼吸配合為一。假使一個人能修到隨時心氣合一，在道傢也叫心息相依，他的功夫就差不多了。修氣可以修到念住氣住，我們念頭動的時候思想就會動，呼吸就會跟著動，安那般那出入息就會動。如果思想真正停住了（註意不是空了，空也是一種住的方法），出入息一定會停止，這就是修息了。我們生命活著的這股業氣就是一股風力，這股風力力量很大。彌勒菩薩在《瑜伽師地論》裏把這股風力分為大刀風、小刀風兩種，我們身體有時會感覺痛，就是因為氣在身體裏面，像一把刀一樣在割你。等氣都順了，念住了，呼吸住了，色身的風大就起了變化。關於安那般那呼吸法，我衹是講一個大原則，幾句話就講完了，你們不要以為修起來很簡單。普通一般人修行，也許一輩子也修不到那個成就。如果懂了方法，真正的好好修行，也許三天就可以了。釋迦牟尼佛在世的時候，有的弟子聽佛一講完這個法門，就到達了那個境界。氣通了以後，就可以開始修脈了。我們身上的脈屬於水大，血管是粗的脈，肌肉裏面的纖維是細的脈。比如說北京那位盧醫生講，我們身體很多毛病都出在肌肉上，肌肉並不像大傢想像的那樣是一塊一塊的。相反的，肌肉是一束一束的肌肉纖維組成的，而每一條纖維就是一條細的脈管。當你氣住脈通,把這些微細的脈管都打通了，你就可以得樂了。這種樂比男女交媾的快感要高很多，有了這種樂你就不要結婚了，所以佛經上講，菩薩有內觸妙樂。關於修氣修脈的道理，道傢用下面幾句話作了總結：煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，然後粉碎虛空。
修氣等於轉變風大，把業力之風轉成善行功德之風。修脈等於修水大，把業力所産生的水大變成清淨光明，用唯識的語言來說，就是變成淨色根的水大。打通氣脈需要很多年，以及很多功德和苦行。氣脈通了以後，拙火自然發動，可以得暖了，這是修火大的階段。你們知道那些自然作物，那些稻子麥子，都需要在適當的溫度下才能成長，我們的生命也一樣，衹有在這種溫暖的情況下，才能真正健康成長，生生不已。五臟六腑也屬於脈的範圍，氣脈通了，拙火發動了以後，五臟六腑就會轉變了，這之後開始轉變骨頭。所以說，前面總結的那個道傢的色身修行次序是對的，你們不要忽視了那個資料。拙火發動不一定都是從下面開始，真正的拙火發動是全身一起來的。我年輕的時候，有位學密宗的同學跟隨我講：“我拙火發動了，丹田都是燙的。”我告訴他：“你小心一點，趕快吃藥，那不是拙火，是發炎。”有一種病叫骨蒸，感覺身體骨頭都是發燙的，那是病態，不是拙火。真正拙火發動以後，身體都是鬆軟的，你會忘記了身體的感覺，身體是一團清淨光明，有內觸妙樂。用雙修也能達到這種境界，不過那是個危險的道路，跳不出來就墮落了。關於雙修，密宗有個秘密的口訣：“精不降則樂不生。”一般凡夫做不到這一點，精一降就放射了，所以男女交媾消耗一次，生命就消耗一次。
精降樂生就是精化氣了，密宗衹有這句口訣，後面就沒有了，現在我把我的密宗口訣告訴你：“氣不定則光明不起”。氣不凝聚，身體內的有相光明就不會顯現，“神不凝聚，則雜念不會清淨”。我把這些秘密都告訴你們了，你們不要出去亂傳。神由寧靜變成澄清，然後會很清明，就像晴朗的天空，萬裏無雲萬裏天。
修氣修脈到達拙火定的境界時，衹是說明你轉化了色藴和受藴，還不是成佛境界。修氣修脈修拙火是修定的一種共法，除了學佛以個，阿修羅、天人、一切外道都可以達到那種境界。佛的不共法是至高無上的般若成就，但是一般修密宗的人都是在境界上轉，那樣就著相了，就變成外道法門了。所以說般若智慧很重要，如果認識錯了，就離菩提越來越遠。
氣脈打通的現象
李居士：我有三個問題。精神病的人大腦一定有毛病，這是不是因為他的氣升不上來？第二，道傢講打通任督二脈，與我們講的修氣修脈有什麽關係呢？第三，氣脈打通的外表現象是什麽？自己怎麽知道氣脈打通了？
懷師：你說得對，精神有毛病的人是因為氣上不來。至於道傢講的打通任督二脈，那不過是修氣的初步而已，不是真正的打通氣脈。氣脈打通的人，內部外部都是有標準的有特徵的，不過我不想告訴你們外部特徵，否則有人就會拿這個尺碼去量別人了。從內部來看，氣脈打通的人會有內觸妙樂，神凝氣聚，隨時都在空定之中，身體感覺如同虛空一樣。講到這裏，有兩個要點要提醒你們。修氣修脈修拙火定的次序，並不一定是一步一步來的，並不是那麽死板。根器好的，前生修行過的，善心善行功德多的，有智慧的人，可以很快就拙火發動，而且不一定按步驟來。有時拙火先動，氣脈隨後，有時脈先動，氣與拙火隨後，沒有一定的步驟。但是，一般來講是按我們前面講
的次序來的。總之，修行沒有善行功德智慧則一切免談。這是第一點。
第二點，修氣修脈修拙火屬於功夫，不是佛的獨有法門，阿修羅、天人、外道都可以做到那個境界。關於這一點，佛經和密宗的經典上都沒有直接講清楚。這種修法是證得菩提前修的一種方便，也是修行的一種功德。
拙火定雙修火光定
拙火定是從化樂天到他化自在天的欲界天天人的修法，雙修也是欲界天天人的修法。雙修的原理是“以欲除欲”，或者用中國禪宗的話講，叫作“以楔除楔”，就好像一個釘子釘在木頭裏取不出來，再拿一顆釘子釘進去，就可以把原來那個釘子打出來了欲樂定與拙火定有很密切的關係，衆生都在欲界之中，性欲發動的時候就是拙火在動，但是一般人認識不到這一點，無法把那個性欲的衝動化掉。所以說道傢講的煉精化氣是通過拙火化的，就是這個道理。
關於拙火，老子也曾提到。一個男嬰兒睡足了，神足氣滿以後，生殖器就會翹起來，那個時候並沒有欲，那就是拙火，嬰兒長大就是靠這個拙火。等長大以後，一有欲望，配合心理的作用就會想要發泄，一旦發泄就消耗了，下墮了。雙修欲樂定的修法，可以幫助你化精為氣。我在這裏衹是講個大原則。身體不健康，或者老年人，很難自己發動拙火，中國人叫那種狀態是“吊兒郎當”。所謂吊兒就是那個東西，所謂郎當就是說那個東西不行了，衹能在那兒搖鈴了。對女人來說，沒有拙火的時候人就幹癟了，胸部也鬆了。老年人如果還有感覺的話，說明身體還健康，是好事。嬰兒可以很自然的就把精化掉，對大人來說就很難了。那種感覺來的時候，不要配合男女的心理欲念，把它清淨空掉就可以化精為氣了。不過要做到這一點很難，有一個秘訣，那就是用安那般那（出入息）法門。有些學佛的人很傲慢，看不起這些欲界天人的修法，聲稱三界天人是其護法，要跳出三界外不在五行中。你要知道，要想死後作個天人也不容易哦，你要做很多的善事，要經過修持纔可以啊！
《楞嚴經》上介紹了二十五位菩薩的圓通法門，其中有一位菩薩，他原來的淫欲很重，通過修火觀而得火光定。註意火光定與拙火定的修法不完全一樣，但是拙火發動的現象與火光定的現象有相似之處。修火觀真正得定的話也會發動拙火。這是給你們囑咐一下，不過你們都還沒到那個境界，不能真正明白這句話，等你們到菩薩境界的時候，就會懂了。
我們這裏有同學在靜坐的時候，曾經看到一位帶著火焰會放光的菩薩，那位菩薩用的就是修拙火的方法。你看到的那個火並不是真正的火，那是智慧的火焰。得拙火定以後身體都空了，沒有障礙，心中十分清明，有內觸妙樂，是一種很好的定境。註意，拙火發動以後如果不繼續修持，它還是會重新“休息”的。修氣修脈修拙火是轉變四大色身，是轉變這個業氣之身的最好最重要的一個修法，但是拙火定也不是很容易就可以達到的。修氣從安那般那入手，飲食、男女欲念都要遵守一定的戒律。等到修脈的時候就可以變化氣質，是由氣到質的變化，這些都需要很多年的專修功夫。
道傢氣脈係統與密宗的區別
包卓立：為什麽修任督二脈是修氣而不是修脈呢？
懷師：道傢講的任督二脈和奇經八脈，是中國傳統文化、傳統醫學裏提出來的，與密宗的三脈七輪很不同。任督二脈和奇經八脈是生理的，是四大身體現有的現象，衹要保養得好，它本來就是通的，不用做什麽特別的功夫，如果不通的話身體就會生病了。
從宋元明清一直到現在，道傢都很重視任督二脈。所謂打能任督二脈，就是把氣吸到丹田，然後用意識的引導作用，從海底從肛門引上來進入督脈，上到頭頂，然後再沿任脈回到丹田，這樣叫大周天。這樣引導呼吸通氣脈，衹能說是普通的氣功，是很低層的。真正修持修道是更高一層的，要由定發慧，修到身心轉變成佛的境界。
現在中國文化成了氣功文化，甚至也不是真正的氣功。在古代，學氣功有四步，第一是學武功、運動、練拳。武功又分內外兩種，有兩個內涵。“內練一口氣”，也就是訓練用意識控製呼吸的出入，不是密宗的修氣，也不是安那般那出入息；在外功方面是“外練筋骨皮”。
等武功練好以後，纔是第二步練氣功。氣功原則上講，是練“吐故”，把身體裏的碳氣排出去，和“納新”——吸進親鮮的氧氣。等氣功修好了，進一步修道功，也叫內功。修道功有點類似密宗的觀想，要用意念的作用作導引。道功練好了，纔到第四部修禪功（不是禪宗），修清淨法門。這是你們問到任督二脈順便講到的。有人修大周天時怕氣漏掉，忍屁不放，這樣會把小便小腸的毒氣都用意念引導到頭上來，結果臉色發黑發紫。有人覺得自己滿面紅光，還自以為是有道之士，其實不是有糖尿病就是有心髒病或者血壓高。所以道傢宋元以後，修任脈、督脈奇經八脈，真正修成功的人很少，幾乎沒有，因為大傢都太著相，太執著於後天的妄想。
包卓立：道傢講的煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，這是屬於修氣還是修脈？這些修法屬於四加行的那一方面？拙火的修法是否相當於四加行的暖？雙修是修氣還是修脈？雙修是不是修拙火的另一種？雙修與四加行又有什麽關係？
懷師：這些都是大問題，要詳細研究需要幾十萬字，很嚴重。一般人，包括你們，對道傢也外行，對佛傢也不怎麽內行，自己也沒有真正好好做功夫，跟你們很難講。現在不想直接回答你的這些問題，因為講起來太復雜，扯開講太長了，等將來有機會再討論。總而言之，這些修法互相之間都有一點相似，但又不完全一樣，煉精化氣也好，煉氣化神也好，這些修法的目的都是幫助你轉變色藴、受藴，換句話說，都是幫助你轉變生理，轉變本身業氣的方法。大傢這個要點都沒有抓住，回傢以後也沒有好好參究，光知道聽，聽完了也沒有了。這叫作沒有心得，沒有回到自己身心做功夫上面去體會。這點很重要。
現在轉回來給大傢作總結論，歸納起來，修氣修脈修拙火和雙修都是欲界天天人的修法，不能說誰高誰低，差不多，修氣修脈修拙火與四加行也有相關之處，不同的是正統佛學很重視心理狀態，根據心理結使、習氣的不同，修行所能達到的成就也會有所不同。好比說雙修的法門，雙修的目的不僅僅是為了發動拙火，更重要的是要利用它修氣修脈最後發動拙火，然後配合心理化解男女性欲的根本習氣與結使。總而言之，佛學統統要歸結到心理方面的功夫。修氣修脈修拙火可以幫助我們轉化這個父母所生、業氣所生、受痛苦煩惱的罪報之身。轉化了以後，我們才能慢慢證到一個很正規的三摩地定境。換句話說，我們轉個方向，不配合心理的狀態來講，如果修氣修脈修拙火成功了，得了拙火定，身心解開了，可以說破除了我們世俗欲界的身見（沒有身體了）而得了一種定境，這種定境也可以說包括了一、二、三、四禪定所能達到的定境。
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| 出版說明 | 第一章拙火經驗分析 | 第二章移喜磋嘉與蓮花生大士 | | 第三章密勒日巴與甘波巴的修行 | 第四章死亡禪病修持 | 第五章唯識法相--密宗的基本理論 | | 附錄 | 第一章大乘廣五藴論 | 第二章密宗有關的修行 | | 第三章如何修法報化三身 | 第四章五藴解脫修證次第 | 附錄 | |
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