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释家类 》 習禪錄影 》
第二天
南懷瑾 Na Huaijin
第二天－－農歷正月初三
昨日諸位用功，有如爛泥中走老馬。蓋大年頭上各人肚中油膩太多，故腸胃不清，不易上路。今天大衆情形較好得多，因吃了一天素，神清氣爽矣，所以貪口不得。各人上座。（時為七點整。七點三十五分開靜。較前增加五分鐘。跑香八分鐘。停。）
勞者善心生，何謂也？諸法無常，無善念，亦無惡念。若大禪堂，一兩百人連跑帶叫，聲震山嶽，一肚子髒氣均叫出來了。汝等士大夫，何曾勞動過？此處上有人傢，下有旅館，“叫”之項目等略了，實為無法，但應知有此方法。再者，腸胃不好，坐即不穩，氣血不暢，百病即生。現吃幾天素，腸胃健，腳即有力。又有人冷暖不知自保，而傷風感冒，硬充好漢，誠如老子云：“吾所以有大患者，為吾有身。”自今日起，一律禁止說話，止語，各人自照顧話頭，收心反照，收耳內聽。最糟者是老皮參，佛油子。參也在參，念亦在念，衹是浮着一片油光。應從根本上下手，即能念、能參背後者為何？再有一等人，仍喜下註解，喜推測，不肯嚮根本上用功，若雲：我以知，我已懂。倘未真證得，生死到來，毫不得力，又有何用？人總愛玩聰明，不愛學愚笨，須知“打得念頭死，方得法身生”。老參新學，一體知之，各自用功，勿放逸。上座。（時為八點整，至八點三十分下座行香。）
用功者平時不得力，因其是漂浮者，如時髦人謂之動腦筋，此乃妄念，浮念。應在意根上找，根本上找。譬如，汝等在參話頭，在念佛時，有一個知道“我在參，我在念”。應該在此處找。故應離心意識參，離開妄念妄時參。即參此“能參者”是何物？應沉下去參，不可再飄浮，現交代清楚矣。（時再行香。今日止語後，更為肅穆莊嚴，大衆擺手大步挺胸擡頭往前走。）
參話頭法門，為南宋以後祖師所倡。因時代愈進步，各人煩惱欲念業識紛繁，不易見道也。古時為人純樸，直指人心，見性成佛，甚為容易，今時則不可矣。是以參話頭者，以毒攻毒，衹此一念，鍥而不捨，將其他一切知識學問念頭通通趕出去。單提一念追下去，一念萬年，萬年一念，衹有此一念，追到底。誠如吾師謂：“業識奔如許，鄉關到幾時。”古德又謂：“二六時中不住工，窮來窮去到無窮，忽然窮到無窮底，踏倒須彌第一峰。”諸君或有謂：“我僅求做好功夫，不敢求開悟。此乃大笑話！譬如肚饑進飯廳，曰：我乃應付應付，目的非在求飽，豈非笑話？諸君犧牲新年快樂不享，而來此受罪，是乃何為？若說你不敢求悟而說謙虛話，則謙虛得無道理。諸君來此幹嘛？當然在求開悟！此乃大丈夫之事，何謙之有？若再不悟，則享之以棒。（是時有人旁顧庭園，心馳神紛，師故出此語。）
（九點復上座，上座前曾立參。九點三十分出靜。九點三十五分進早點後，九點三十八分行香。）
現有一般人，以為打坐即是禪，即是禪宗。是耶？非耶？打坐僅為修禪定之一種方法，真有功夫者，行住坐臥均在定，不一定在打坐也。禪定者，四禪八定。然禪定非禪宗，而禪宗則不離禪定。禪宗乃在求明心見性。此心性究為如何之體性，使吾人能見聞覺知耶？今即在求明此心性，故須痛下决心參！疑而參，小疑小悟，大疑大悟。參破它，是謂破參。然猶未也，必須證得與天地同根，則禪宗與禪定合一。真能定者，坐時如泥塑木雕然。現大傢在此，已有進步，但猶未有定相，諸位下午將更睏難。平時，總自覺身體很好，然來此使大傢完全休息，放下萬緣，身體反覺吃不消，心念妄想反而停不了。是知吾人終日在塵勞煩惱中度過而不自覺，猶自謂聰明，自謂善寫能說，不自知身心尚不能做主。佛故曰是可憐憫者，此如平時乘車，心逐外物而不自知。今如車停不動，反覺外物在動也。走！
古人用功，真用功。今人亦有用功者，何故？自己大事不明，何以為人？故須發奮參究，平時雜想妄念不能止，今日即在此打倒妄想。衡嶽石頭謂：“萬機休罷付癡憨，蹤跡時容野鹿參，不脫麻衣拳作枕，幾生夢在緑蘿庵。”各有人生觀乎？或謂太消極乎？楊朱自利，拔一毛以利天下而不為。今各位各自照顧話頭，各不相涉相妨，多好！“古之學者為己，今之學者為人。”動輒說大話，然尚不能自己降服其腿。今各位就是不能定下來，更遑論做大事業？
犯了說話戒者，我已見之，自行懺悔吧！天下越簡易之事，越難做。（十一點上座。十一點三十分下座。）
睡亦可開悟，如黃山𠔌、如雲峰悅等均是。或睡時悟，或睡醒時悟。睡時是休息，然不妨礙做功夫。已懂者，可以兩腳一伸，一切不管；但不懂者，則不可自己放鬆也。今日上午第一堂靜坐情形最好，現在最後一堂最差，如氣球泄氣了，或係昨日睡眠不足所致。現在距午餐尚有二十分鐘，小淨去吧！午飯後休息半小時。太緊張亦不成，佛言此事如調弦然，太緊則斷，太鬆則不成聲。我說如搓繩，太鬆不成，太緊亦綳斷。現且讓大傢鬆一鬆。
（下午一點三十分午睡後行香五分鐘上座。下午慧日普照。兩點十分下座。）
走！“七日之功，不如一覺”。大衆睡了一覺，現在果然甚佳。古人不說，且說今人。吾師煥公在靈岩山打七，我當首座。座中有一四川人，十八歲，楊光岱者，自思參亦參不成，悟亦悟不了，心想混他七天算了。不意有一日，師叫他出禪堂取物，當楊一腳跨出禪堂大門，迷糊中踩着一隻黃狗，狗反咬，楊大驚後退，頓然而悟。於是他稱黃狗為狗菩薩。
（兩點四十分上座。三點五分下座。小淨。）
禪宗由南宋後，從直指人心，改為參話頭，有了方法了。然而禪宗大德一代代衰微，故話頭興，禪宗衰。何以故？即請問各位。各位參了兩天，尚無消息。然而我又為何教諸位參話頭耶？曰：事非經過不如難，非得自己親身經過一番不可，纔知此中艱苦，將來自修亦好，入世接引人亦好。參話頭大傢被捆住了，現在我再變一變，大傢將話頭放下，一切放下，放下的亦放下，當下即清淨自在。有個什麽？方今參話頭大行，無方便接引後人，睏得人身皆病。僧傢今多面如黃蠟，形容枯槁，誤盡蒼生多矣。試問禪關：參求無數，往往到頭虛老。磨磚作鏡，積雪為糧，迷了幾多年少？誰聽得絶想崖前，無陰樹下，杜宇一聲春曉，那時節，識破源流，便見竜華三寶。君等知杜宇春曉耶？則杜宇春啼聲與我香板落地聲又何異？一切放下！我叫汝等冤枉上兩天大當，參個什麽話頭。然而既開了當鋪，終得有人上當。懂麽！一切善惡法均須知曉，然後見人出口說話，才能知其對與不對，才能接引人。今汝等方知一切自然自在，自出娘胎以來，何曾有迷，雲何求悟？本來逍遙自在，蕩蕩無為，雲何自苦？乃至有人參得愁眉苦臉，又何必哉！倘無方法接引人，實害人也。
過去婆婆虐待媳婦，媳婦當了婆婆，又虐待媳婦，我今對待諸位，亦有此意，我亦上過此當。然而大傢莫輕易將此點對外揭開，否則將來如何度人？今且一切放下，學個活死人。放四大，莫把捉，寂滅性中隨飲啄。然而非空非有，（香板拍地），說無吧，則聞聲；說有吧，聲消即無。雪峰上堂曰：“要會此事，猶如古鏡當臺，鬍來鬍現，漢來漢現。”玄沙出衆曰：“忽遇明鏡來時，如何？”峰曰：“鬍漢均隱。”玄沙笑曰：“老和尚腳跟猶未點地在。”究竟如何？參！走！（四點鐘上座。）
一切放下。（四點三十分下座）
走！（四點三十分行香起跑，四點三十七分停。）
你看是個什麽？但各人莫妄想！諸行無常一切空，即是如來大圓覺。靜一陣，鬧一陣，有個什麽？不是本來清淨耶？是即“萬法本閑，唯人自鬧”。《楞嚴經》謂：“自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法雲何立。”嚴陽尊者問：“一物不將來時如何？”趙州大吼一聲：“放下！”尊者曰：“既是一物不將來，放下個什麽？”州曰：“放不下，擔取去。”尊者言下大悟。汝道嚴陽尊者悟個什麽？趙州又叫他挑個什麽走？有誰知？試道看！（聶居士答：嚴陽猶有空境在。）師笑曰：然！不然！如今汝站那邊，我站這邊，我說汝聽，中間有個什麽？走！放下萬緣，提起正念。何謂正念？無念之念，強名為正念。（啪－－！）
此一板響，汝等正走即停，何故？雲峰悅舉：“即今休去便休去，欲待了時無了時。”今人多常推脫曰：我尚有一事未辦完，待兩、三個月做完此事，我即可專心來學道。何時能了耶？我常見僧傢打七，大吃一頓，上打嗝，下放屁，烏煙瘴氣，空氣不流通，光綫又暗，人又多，出傢人一心求道，那種求法，真是可憐。今已去了一日半矣。（四點五十五分上座，五點二十五分下座。）
由昨天到今天，由參念佛是誰改為放下。諸君或言，我就是放不下，有方法使我放下乎？曰：有。倘無方法，則佛法無靈；倘果真有方法，則同外道。一念不生，當下清淨，境界瞭然，衹是不着，如如不動，又有何放不下耶？一念回機，還同本得，即是如此。燈仍在亮，柱頭仍是紅，一切瞭然，衹是不着，又有什麽黏住了放不下？否則將同木石。又何貴學佛？我話有毒，一句也聽不得，聽了有毒，然不聽卻醫不好病。（跑香－－停。）
看呀！看清楚！尚有妄想乎？（－－良久）
古德雲：在在處處均可明道，在在處處均可見道。佛雲：“一切處均可成正等正覺。”禪堂起香、行香、跑香即是古德想盡辦法，使人斷妄，妄念起不了，故勞者善心生，清淨心現前。此並非“就是”了，實為無辦法之辦法，猶如吹湯見米。然能保持此一片清淨心，以後即是一條康莊大道，照此下去，五日後自有道理。“心如不妄想，步步生蓮花”。什麽是清淨世界？善體認之。（行香至五點五十分。小淨。準備吃飯。）
（六點四十五分至五十五分行香後，上座。七點二十七分下座。聶謂：氣動得很厲害。）
氣動你不動，不就行了嗎？氣動甚好，不去隨它。
現在時代，世界衆生擾亂紛紛，痛苦何似！吾人應發大心，不應吹大牛，做到一分算一分。現禪宗行將成絶調矣，宗門方法接引不出人來，要能度人，當究古人法。六祖謂弟子懷讓：“西方般若多羅讖，汝足下出一馬駒，踏殺天下人。”馬祖得道後回鄉，人見輕視之。祖曰：“學道不還鄉，還鄉道不香。”祖氣宇如王，牛行虎步，乃離鄉往江西，禪道大宏。有僧問：“何謂祖師西來意？”祖反問曰：“何謂汝現在意？”豈機鋒哉！實有深意在焉！祖有弟子鄧隱峰，欲往看師叔石頭。祖曰：“石頭路滑。”峰曰：“桿木隨身，逢場作戲。”往見石頭，繞石一匝，振錫一聲問：“是何宗旨？”石頭曰：“蒼天，蒼天。”峰無對，卻回舉似祖，祖曰：“汝更去問，待他有答，汝便噓兩聲。”峰又去，依前問，石頭乃噓兩聲，峰又無語。此雖機鋒，正說明隱峰程度不夠。古人說禪，簡潔了當，不似我嚮汝等說老婆禪也。汝等今之一看，是長是短？不會，參！馬祖席下得意弟子甚多，一日賞月，祖問：“這時如何？”堂曰：“正好供養。”丈曰：“正好修行。”南泉拂袖便行。祖曰：“經入藏（西堂智藏）禪歸海（百丈懷海），唯有普願（南泉普願）獨超物外。”汝等尚不能心月孤懸，更不能獨超物外，而終日在妄想中流轉，誠漆桶一支，黑暗一團。
（八點上座。八點二十七分下座）
身上氣動發熱，均為好事，不必去理會，亦不必去引導，須知註意它或引導它，亦是妄想，當下放下，纔是正念。
馬祖接引百丈之公案，大傢也許都知道，東方哲學思想史常提及之。今日諸位在此，濟濟一堂，號稱禪宗之徒，我且再述一遍，讓諸位參參！話說百丈跟隨馬祖若幹年，仍未開悟，一日隨馬祖外出，見一群野鴨子，祖問：“是什麽？”答：“野鴨子！”“甚處去也？”答：“飛過去也。”祖便把百丈鼻子扭住，祖曰：“又道飛過去也？”
古德雲：“有人念一句佛，罰挑水洗禪堂三日。”因之後世淨土宗人駡禪宗，連我南某亦受其纍。真是冤哉！現時人倡淨土勝於禪宗，念佛求往生西方極樂世界。現在吾人亦來念佛，求生東方極樂世界，－－北投居士林，念得一心不亂，當下清淨。
（師開始念佛，衆人隨之。）諸位剛纔一念後，心境如何？大傢禁語一日。如此一念，既不希求往生西方，亦不求生何方，當下心境清淨，即是極樂世界，此亦即調和之一法。諸位回去，環境允許，即可行所無事，念念佛；或環境不允許，念念詩詞，亦可調和。尤其在心煩亂時，一口氣一口氣念去，唇齒不動，以鼻吸氣，勿以口吸氣。可念至身心皆忘，比什麽氣功、九節佛風都靈。河車、海底等等，一起具動，必須用丹田之氣，是為金剛念誦。音波可感動他人，一聽是聲佛號，亦可得清淨。心煩不可耐時，一念有效。以後可以調心。一念清淨，死後可往生西方，上品上生。禪淨雙修，明代永明壽禪師倡之，有四料簡，各人可自看《指月錄》。
（九點五分上座）
一切放下，放下，放至無可放之處－－。（半晌，師以香板拍案，砰然有聲。）這是什麽？明白者，自明之。不明者，參！
小參－－晚上九點二十分開始
朱教授：（先大笑），聽老師念阿彌陀佛，我吃了豆腐。一笑驚天動地。昨天參話頭“我是誰”、“無”。今天又放下，心中很輕快。不過我覺得話頭很好，我之性情彆扭，但非堅強，我還想多參。
師雲：汝笑則可，此一笑與彌勒一笑如何？答：不同。他是他，我是我。
師雲：汝知汝笑之意義否？望保持此愉悅心情。
楊先生：我這神仙垮了。簡直不行。在此打坐，衹我不行。但此中間亦有道理。平時我在傢能一坐四小時，現在此坐十分鐘都不行。什麽功夫、見地均用不上，腿子降服不了。今天終日昏沉沉，一點清淨都談不上，今天深感到功夫之難。禪宗祖師戒見地不真，然見地即真，腿痛仍無法，心本無生，因境而有，有何法想耶？
蕭先生：我有二目的：（一）想揭開一下；（二）再看佛傢之訓練方法如何。現已二日，無所得，甚惶恐。其次為腿子問題，昨日大部時間與腿戰鬥，今看他人如何應付。將身子拿開，則剩下靈性，它又能看，又能聽，不就是了？
金居士：昨參我是誰。今日參話頭，一直參下去，人即安定靜下來，人亦忘了。無感覺了。大約二十分鐘醒了，無甚心得。
龔先生：參時總覺得有光要跑出來。下午,師命放下，立覺清淨，連單提一念亦空了，尚請指教。坐時，似乎頸子被扭歪了，但引磬敲了，睜眼一看，頸子仍是正的。話頭放下，覺甚空洞。
傅居士：我已知身體是廢物，然喜多說話。參話頭一放下，甚覺鬆了，又覺此身不是廢物，又能見聞覺知，覺我與老師與佛一樣，似乎佛亦不必拜，有此妄想。腿子痛常隨心念轉。
張委員：前天衹睡了三小時，過了一天，疲乏不堪，今天似覺舒服一點。對參話頭略有入門。剛剛可用話頭打斷雜念，忽然一百八十度改變了！教今放下。放下後打坐，則與我平日打坐相同，故甚輕鬆。然成問題者，雜念不易斷，不如抱住話頭抵擋雜念有效。今日大半時間落於昏沉，衹有早上較清醒，其餘時間一靜就想睡。腿子盤到最後甚感吃不消。又聽老師說：行住坐臥均可參，然則又何必盤起腿來？是否不盤腿參起來會差一點？再者，似乎出人意外，即念佛一事，幼時念佛甚多，受薫陶甚深。常聽說念佛為最簡單之法門，任何人均可學，至於參禪念佛，對弘揚佛法如何？
師雲：今日念佛，汝感覺如何？
答：無特別感覺，但甚覺習慣。
師雲：（一）雜念塵勞腿痛，均為心不能把握。有人對參話頭得力，則不必聽我的；應在各人當機立斷，自行選擇。以汝情形看，似以參話頭較佳，參話頭能打斷妄念，即如是行。久久自有道理，自己提出報告。（二）腿痛：盤腿在使氣脈流通，腿痛厲害，即幹枯之象，打坐可使血氣下行，故應與腿鬥爭。（三）弘揚佛法以何宗為佳？最好像我一樣，樣樣都賣。
韓居士：今天甚慚愧，無甚進步。師令放下，師又警告勿作鬼活計。師教放不下，即擔起來，我以為又叫我再念佛。然今日念佛無雜念。我與張居士不同，怎樣亦不昏沉。我曾參加過數次念佛七，不敢吃多，多吃則易昏沉。師教我不念佛，我即不敢念，不念雜想即來。
師雲：韓居士為誠篤君子，誠懇佛弟子，然念佛須念到一心不亂始成。今後汝可禪淨雙修，然汝嚮為好人，規矩人，可謂很好的學佛弟子，因汝老實有餘，調皮則不足也。“見過於師，方堪傳授。”
劉女士：餘從未吃過如此苦頭。衹有參“誰”字，然追亦追不上，傷心之至，中午哭一場。餘反對念佛，餘從未遇到如此善辯之老師。下午一變，放下後，覺得非常舒服。然放下後熱氣上升，但又不準做氣功，故氣又停了。
文光：參誰，參得不好，放下，即安心了，感到清淨。打坐時喜聽鐘聲，倘無鐘聲，則不能靜。又運動不足，氣仍在頭腦中。
師雲：汝應統統放下。又聽聲音者是誰？知否？答：自己。
師雲：汝自己放不放得下？答：放不下。
師雲：再研究。又問：我明日就要走，應如何參？
師雲：吃飯穿衣服，等汝回來再提出報告。
楊君：希望研究大道，今且分三點說明之：（一）師謂跑步可通氣，通關走竅。（二）正在走時，一香板打下去，心中什麽雜念都打跑了，至為舒暢。（三）打坐時，師叫放下，放下後氣即亂跑，師叫提起一念，氣即到頭頂上來了，不是一般外道所能做到，大有天人通之意味。吾人修道，應知生從何處來，死往何處去。做功夫好了，頭頂冒煙，死即從頭頂走。
聶先生：師謂其話聽之則中毒，不聽又不可。我以為師語如藥，各人應按病服之。今日放下，或不放下，氣均在動，身體亦動，甚至影響同參，甚為遺憾。我想起孟子“毋暴其氣”，師教勿搖動凳子。又雜想與法性是二是一？過去曾有一次，另有一個我看到我在睡覺，而知另有一我。至於對雜念，我認為“不理它”，亦即孟子之“毋忘毋助”。
師（一笑）雲：大可講孟子。離道尚遠。
傅太太：我今天不報告，留到明天補報告。
張委員又問：昏沉有何法對治？
師雲：有。一、可讓其昏沉至極，物極必反。二、捏起鼻子來，閉氣一下，昏極即不再昏。
（十點四十五分放參）
（附記：因水泥地滑，師領衆跑香時，摔一交就地一滾而起，大衆驚其輕靈。晚十一時放參後，衆請將止語禁暫解，師許之。於是大衆又輕鬆起來，於客廳中有說有笑。明日文光因假滿，中午後，將離此返南部軍中服務。楊君因老師口音聽不懂，明日亦將返宜蘭。）
－－－居艾師兄錄入
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请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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| 一九七五年: 事前講話 | 第一天 | 第二天 | 第三天 | | 第四天 | 拾遺記要 | 片段殘記 | 一九六零年: 第一天 | | 第二天 | 第三天 | 第四天 | 第五天 | | 第六天 | 第七天 | 一九六二年: 第一天 | 第二天 | | 第三天 | 第四天 | 第五天 | 第六天 | | 第七天 | 一九六二年: 第一天 | 第二天 | 第三天 | |
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