作家评传 》 跟隨蒲鬆齡去夢遊   》 第9節：跟隨蒲鬆齡去夢遊(9)      桑邑 Sang Yi

　　相似的還有《西遊記》，那些男妖怪一見唐僧就要吃他的肉，而女妖一見他卻要盜取他的元陽。所有的妖與魔都是男人自己的心魔，失陽的恐懼怕是擔心失去對女性的掌控，失去陽性的社會價值吧。在當下兩性專題中，多的是提醒男人如何來滿足自己的女人，貼在城市公交站牌與角角落落裏的小廣告，多的也是如何能夠讓男人堅而持久。
　　狐因其外形及歷代文化中所形成的固定意象，挑逗着徘徊在情欲與道德之間的人性，終究成了所有豔麗而風情萬種的女性的代名詞。對其嚮往與批判，也恰體現了男性在放縱與約束間徘徊的矛盾心理。
　　●狐的今世
　　狐在歷史中一走就是幾千年，有沉寂也有興盛。當下，又到了一個狐的泛濫時期。它們在一段寂寞之後陡然鮮亮，炙手可熱了。若是真有個狐精，她怎麽也不會料到背負了千年駡名，卻成了當下女人得意的魅力標簽。當下是個人人爭當狐狸精的年代。以至於駡人再不敢駡狐狸精，那會讓被駡者洋洋得意好幾天。
　　而當下這個時代與晚明--另一個狐的興盛期可做對照：
　　在晚明前後，性文化繁榮泛濫，"人生貴適意，鬍乃自局促。歡娛極歡娛，聲色窮情欲"雖是彰顯個性，強調性靈，是一個有趣人物輩出的時代，卻無法掩蓋一種末世的頽廢、灰色情緒。
　　晚明時商品經濟極大發展，物質生活豐富，市民階層興起，這時的娛樂、審美的需求嚮世俗與平民轉移，又有啓蒙思潮的思想解放運動，提出"愚夫愚婦與聖人同"，認為"穿衣吃飯即是人倫物理；除卻穿衣吃飯無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳" ，主張"率性而行"擺脫一切束縛，追求個性解放，追求現世的快樂。道德規範有所失序，壓抑之後的的人性開始反彈，在此基礎上，社會風氣相當開放，對欲望的熱切，更集中到肉體的欲望中來，並對此極力張揚。大量描寫世俗生活與情愛的通俗文學也發展起來，性在其中得到盡情渲染，且愈來愈烈，作品中"每敘床笫之事"。
　　而當下的時代，同是一個維係社會的道德秩序讓位的時代，同是一個宣揚縱欲的時代--欲望並非多壞，太過縱了總不是太好。社會早已失去了應有的和諧，緊張競爭的氣氛中，充斥着狡詐虛偽、浮躁驕奢、華靡不實，人們承受着物質與精神的強大壓力，勢必要反彈甚至要異變，況且，性的開放也為放縱提供了前提。生活中縱欲享樂，文學中"無性不書"，目及所至，除了肉體欲望還是欲望的肉體。性是挺美的個事兒，但除了在這上面做文章別的都弄不好，衹能說明當下的貧乏與無味。
　　看當下一是食，二是性，都在各階層的推動下蓬蓬勃勃，在為提高GDP多少個點做着貢獻。欲望如失控的野馬在一個失控的年代肆意奔騰。狐恰恰在這樣的時期興盛起來，不是沒有根源。
　　狐再次為這個浮躁年代的浮躁女人們擔當了標簽，與以往不同的是當下的女人們是自主的選擇了狐，彰顯了女性在情愛中的主動與力量。衹是都千年之久了，女人們百般修煉以望成精，仍是在為魅惑而努力，為在競爭中取勝而奮爭，太陽底下無新事，還是老套的。一個狐的欲望泛濫的時代，一個粗糙的狐的意象的時代，一個偽劣的狐女的時代。而狐的性靈、詩意仍是被拋棄了，所剩的是無遮無攔的欲望。
　　那麽，蒲書生的那些狐呢？聊齋一共四百九十多篇，涉及到狐的有八十六篇，這都是些怎樣的狐？
　　夢境三：誰是誰的那衹狐呢
　　人物：書生、狐女
　　地點：書館、宅院
　　底色：溫暖的春夕
　　春天的溶溶月色下，孤寂的書館中一燈如豆，書生孤獨的身影映在窗上。夜越加深了，一陣風起，送來園子裏暖暖的甜香。小屋前有一棵茂盛的大樹，枝枝杈杈的暗影映在墻上，似鬼似魅，變化莫測。院子裏的那幾株花，在微風中搖曳婆娑，像極一個人在輕歌曼舞。白天看似真實可靠確信無疑的事物這時都神秘起來，窗下也似乎有唧唧噥噥的聲響，難道是隱藏的幽靈都在夜晚出來遊蕩了嗎？欲望像野草在心裏瘋長，靈魂悄無聲息走在幻想的邊緣。埋藏在世事塵埃之下的奇異場景漸漸浮現，一個拒絶庸常的衹屬於靈的奇異世界嚮他開啓。



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【資料來源】山東大學出版社
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