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诗经类 》 《詩經》心得 》
第88節：第七章(16)
劉緒義 Liu Xuyi
子産擔任春秋末年的鄭國的宰相，鄭國人喜歡聚集在鄉校議論政治。於是便有人建議子産幹脆毀了鄉校。子産不愧為當時出色的政治傢，他拒絶了這一建議。後來孔子聽了這件事，發表了他的看法：“以是觀之，人謂子産不仁，吾不信也。”
有人說鄉校是明堂，可那是天子才能有的。鄭國人喜歡早晚間到鄉校去議政，並不是說那就是議政的明堂。再說，毀了鄉校並不能禁止人傢議論政治。相反在子産看來，國人議政是件好事，好的建議趁機加以采納、批評我的不足，正好加以改正。子産的做法堪為後世之表。
由此也可見，即便是有賢人執政，鄭國尚且有人試圖毀壞鄉校。至於戰亂時期，鄭國學校不修，自是常態。也有人說，《毛詩序》的解說顯然是以詩附史，因為鄭國歷史上就有毀鄉校的事。非也，到子産之時，《詩經》創作時代已經過去了。此詩顯然跟子産不毀鄉校無關，應是詩人作於此事之前。
從“青青子衿，悠悠我心”一句來看，寄托了詩人對亂世導致學校教育不能繼續的憂心。歷史上因為戰亂而導致學校無法上課的事比比皆是，然而，沒有人像詩人這樣，像思念情人那樣思念那些失學在傢的學子。詩人不是擔心自己失業，相反擔心的是學生失學，不僅貽誤了學習和前程，更關鍵的是孩子們一天不學習，一天就染上別的習氣。古人學習一般都學什麽？學禮。禮就是做人處世的道理。不學禮，無以立。不學禮就不能掌握有限的貴族文化，就會淪落為“野人”。所以纔有“一日不見，如三月兮”之嘆。
詩人這種深沉的擔憂不是沒有道理的。古人一日為師，終生為父。雖然不來上學，但尊師之禮不能不講。而學子們一去之後，就不來問候老師了。“縱我不往，子寧不嗣音？”就聽不到他們問候的聲音了。他們幹什麽去了呢？“挑兮達兮，在城闕兮。”在城闕這些地方跑來跑去，無所事事。
文化的傳承靠的是一代一代人的薪火相傳，掌握先進的文化知識不僅關係到青年的一生，更關係到一個國傢一個民族的發展。一句話，文化教育的傳承纔真正是一項“希望工程”，古人對此是感受尤深。《子衿》之嘆，意義深遠。故後世常有人“每攬《子衿》之詩，未嘗不慨然”。朱熹老夫子在《白鹿洞賦》中也這樣吟道：“廣青衿之疑問，弘菁莪之樂育。”其實骨子裏他還是感同身受《子衿》之嘆的。
揚之水：百年兄弟，相看晚節
揚之水，不流束楚。終鮮兄弟，維予與女。無信人之言，人實迋女。
揚之水，不流束薪。終鮮兄弟，維予二人。無信人之言，人實不信。
——鄭風·揚之水
《詩經》中的《揚之水》有三首，這是第二首。
這首詩，感覺還似情詩。
不過，情有好多種，有男女之愛的情，有夫妻之愛的情，有父子之愛的情，有兄弟之愛的情，還有朋友之愛的情……世間有情有愛的人和事太多，即便是人對寵物之愛，也往往是那麽感人，不必一看到情詩便歸結到男女愛情。
寫兄弟的詩，《詩經》中不衹此一首，世間的兄弟親情也不衹此一種。《二子乘舟》中同父同母的兄弟不相容，同父異母的兄弟反而爭先赴死。《將仲子》中同父同母的兄弟，竟然個個笑裏藏刀，不是你死就是我活。這首《揚之水》中的兄弟，何嘗不是。說什麽“終鮮兄弟”，其實兄弟有四，爭國十餘年。
詩中的人物都隱去了，但作詩的人和當時的人一定都知道是誰。《毛詩序》告訴我們，“君子閔忽之無忠臣良士，終以死亡，而作是詩也”。也就是說，這首詩作於鄭公子忽死後，詩人有感而作。齊魯韓三傢詩都持同樣的觀點，在那樣一種傳播十分簡陋的時代，四傢都這麽看，足見其可信。
詩人可憐公子忽本是正位的昭公，奈何其弟公子突在權臣的支持下，正位的昭公先是被趕出國外，後來又復國，再後來又被其弟殺死。這樣的兄弟三千年以來不知有多少。從秦公子扶蘇與二世皇帝鬍亥兄弟，到唐代初年玄武門之變中的李傢三兄弟，再到清代宮廷之間的歷代兄弟，多少刀光劍影代替了手足親情。
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