诸子杂家 》 论衡校释   》 自纪第八十五      王充 Wang Chong

　　抱朴子自叙篇云：“昔王充年在耳顺，道穷望绝，惧身名之偕灭，故自纪终篇。”
　　王充者，会稽上虞人也，字仲任。其先本魏郡元城一姓。元本“姓”上空一字，朱校元本“城”下空二字，无“一”字，则此有脱文。韩愈后汉三贤赞孙注云：“其先魏郡元城人。”当即本此。按王莽传，莽封曾祖翁孺为孺王，于魏郡元城，为元城王氏。然则，仲任与莽同族也？孙盼遂案：汉书百官公卿表：“元帝初元三年，丞相司直南郡李延寿。”萧望之传有丞相司直□延寿，是李延寿一姓□。汉书功臣侯表陈武，文纪作柴武，臣瓒注以为二姓。一人二姓。殆两京时有此风尚欤？一几世尝从军有功，“孙一”二字误。封会稽阳亭。一岁仓卒国绝，“国”，元本作“道”，朱校同。因家焉，以农桑为业。世祖勇任气，卒咸不揆于人。岁凶，横道伤杀，怨雠众多。会世扰乱，恐为怨雠所擒，朱校元本作“害”。祖父泛举家檐载，“檐”，朱校元本从“□”。就安会稽，留钱唐县，以贾贩为事。元本作“业”，朱校同。生子二人，长曰蒙，少曰诵，诵即充父。祖世任气，至蒙、诵滋甚，故蒙、诵在钱唐，勇势凌人。末复与豪家丁伯等结怨，元本“末”作“本”，“伯”作“某”，朱校同。先孙曰：“本”疑“卒”之误。盼遂案：孙诒让曰：“案元本‘末'作‘本'，‘伯'作‘某'。‘本'疑‘卒'之误。”孙校非也。末字不误，末者对上在会稽横道杀伤，在钱唐任气滋甚为言，故云末，以言后日之事也。举家徙处上虞。十七史商榷曰：“王充传：‘充少孤，乡里称孝。'案：充自纪篇历诋其祖父之恶，恐难称孝。”史通序传篇、惠栋于后汉书本传补注、钱大昕养新录并诋诃之。晖按：王褒集僮约，注云：“汉时官不禁报怨。”（引见御览。）桓谭疏曰：“今人相杀伤，虽已伏法，而私结怨雠，子孙相报，后忿深前，至于灭户殄业，而俗称豪健，故虽怯弱，犹勉而行之。”是世风所尚，非可谓其意在诋毁也。
　　建武三年，充生。为小儿，与侪伦遨戏，不好狎侮。侪伦好掩雀、捕蝉，戏钱、林熙，充独不肯。先孙曰：“林熙”，“林”疑当作“休”，“熙”与“媐”通。（说文女部云：“媐，说乐也。”）“戏钱”盖即“意钱”，后汉书梁冀传李注引何承天纂文云：“诡亿一曰射意，一曰射数，即摊钱也。”孙曰：孙诒让谓“林”疑当作“休”，非也。“掩雀、捕蝉，戏钱、林熙”，乃四种游戏之名。林熙者，即攀援树木之戏也。淮南子修务篇云：“木熙者，举梧槚，据句枉。”高注：“熙，戏也。举，援也。梧桐、槚梓皆大木也。句枉，曲枝也。”又云：“木熙者非眇劲。”高注：“眇，绝也，言其非能自有绝眇之强力也。”淮南子“木熙”，论衡“林熙”，其义一也。若改为“休”，失其旨矣。诵奇之。六岁教书，恭愿仁顺，礼敬具备，矜庄寂寥，有巨人之志。“巨”旧作“臣”，郑本同，今依钱、黄、王、崇文本正。父未尝笞，母未尝非，十驾斋养新录七曰：充传云：“充少孤。”按此文，不云“少孤”也。闾里未尝让。八岁出于书馆，书馆小僮百人以上，皆以过失袒谪，元本作“相摭”，朱校同。或以书丑得鞭。充书日进，又无过失。手书既成，辞师受论语、尚书，日讽千字。经明德就，谢师而专门，援笔而众奇。所读文书，亦日博多。才高而不尚苟作，口辩而不好谈对，非其人，终日不言。其论说始若诡于众，极听其终，众乃是之。以笔着文，亦如此焉；操行事上，亦如此焉。在县位至掾功曹，后汉书百官志：“郡国及县，诸曹皆置掾史。”又曰：“功曹主选署功劳。”注引汉书音义曰：“正曰掾，副曰属。”在都尉府位亦掾功曹，百官志：“每属国置都尉一人，比二千石。”汉官解故曰：“都尉，郡各一人，副佐太守，言与太守俱受银印部符之任，为一郡副将。然俱主其武职，不预民事。旧时常以八月都试讲习其射力，以备不虞，皆绛衣戎服，示扬威武，折冲厌难者也。”（书抄六三。）在太守为列掾五官功曹行事，百官志：“每郡置太守一，二千石。”“行事”，程本作“从事”，误。续汉书百官志五：“郡守都尉皆置诸掾史。”本注曰：“有功曹，主选署功劳；有五官掾，署功曹及诸曹事。”“列掾五官”，犹言列为五官掾也。“功曹行事”，盖即署功曹事。入州为从事。百官志：“每州皆有从事史。”续汉志：郡国有从事，主督文书，察主非法，皆州自辟除，故通为百石。不好僥名于世，不为利害见将。“将”犹“从”也。言不为利害动。常言人长，希言人短。专荐未达，解已进者过。及所不善，亦弗誉；有过不解，亦弗复陷。能释人之大过，亦悲夫人之细非。“夫”，元本作“忘”，朱校同。疑当作“亦忘人之细非”，与“能释人之大过”句法一律。校者改“忘”作“夫”，不知“悲”即“忘”之伪衍也。好自周，不肯自彰，勉以行操为基，耻以材能为名。众会乎坐，不问不言；赐见君将，不及不对。在乡里，慕蘧伯玉之节；在朝廷，贪史子鱼之行。论语卫灵公篇：“子曰：直哉，史鱼！邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉，蘧伯玉！邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。”集解孔曰：“史鱼，卫大夫史□也。”左襄二十九年传“史□”，杜注：“史鱼。”杜氏世族谱：“卫杂人史□。”盖□名，鱼其字。见污伤，不肯自明；位不进，亦不怀恨。贫无一亩庇身，志佚于王公；贱无斗石之秩，意若食万钟。类要二六乡闾高士类、贫类引“庇身”并作“之赀”，疑是。又“志佚于王公”与“意若食万钟”两句先后次倒。得官不欣，失位不恨。处逸乐而欲不放，居贫苦而志不倦。淫读古文，甘闻异言。世书俗说，多所不安，幽处独居，考论实虚。旧本段。
　　充为人清重，游必择友，不好苟交。所友位虽微卑，年虽幼稚，行苟离俗，必与之友。好杰友雅徒，不泛结俗材。俗材因其微过，蜚条陷之，盼遂案：后汉书宦者传：“竞欲咀嚼，造作飞条。”章怀太子注：“飞条，飞书也。”案：殆如今世之匿名信，明季之没名揭帖矣。然终不自明，亦不非怨其人。或曰：“有良材奇文，无罪见陷，胡不自陈？羊胜之徒，摩口膏舌；邹阳自明，入狱复出。羊胜谗邹阳，注超奇篇。苟有全完之行，不宜为人所缺；既耐勉自伸，不宜为人所屈。”答曰：不清不见尘，不高不见危，不广不见削，不盈不见亏。士兹多口，孟子尽心下：“士憎兹多口。”为人所陷，盖亦其宜。好进故自明，憎退故自陈。吾无好憎，故默无言。羊胜为谗，或使之也；邹阳得免，或拔之也。孔子称命，孟子言天，偶会篇曰：“公伯寮訴子路于季孙，孔子称命；鲁人臧仓谗孟子于平公，孟子言天。”吉凶安危，不在于人。昔人见之，故归之于命，委之于时，浩然恬忽，无所怨尤。福至不谓己所得，祸到不谓己所为。故时进意不为丰，时退志不为亏。不嫌亏以求盈，不违险以趋平；不鬻智以干禄，不辞爵以吊名；盼遂案：“吊名”当是“钓名”之误。汉书公孙弘传：“饰诈欲以钓名。”师古曰：“钓，取也。言若钓鱼。”则“钓名”正与“干禄”相对。不贪进以自明，不恶退以怨人。同安危而齐死生，钧吉凶而一败成，遭十羊胜，谓之无伤。动归于天，故不自明。旧本段。
　　充性恬淡，不贪富贵。为上所知，拔擢越次，不慕高官。不为上所知，贬黜抑屈，不恚下位。比为县吏，无所择避。或曰：“心难而行易，好友同志，仕不择地，浊操伤行，世何效放？”答曰：可效放者，莫过孔子。孔子之仕，无所避矣。为乘田委吏，无于邑之心；孟子万章下：“孔子尝为委吏矣，曰：会计当而已矣。尝为乘田矣，曰：牛羊茁壮长而已矣。”注：“委吏，主委积仓庾之吏也。乘田，苑囿之吏也，主六畜之刍牧者也。”为司空相国，无说豫之色。史记孔子世家曰：“孔子由中都宰为司空，由司空为大司寇，由大司寇行摄相事。”舜耕历山，若终不免；史记五帝纪：“舜耕历山，历山之人皆让畔。”盼遂案：孟子尽心下篇：“舜之饭糗茹草也，若将终身焉。”仲任此处，正同孟意。若世说新语排调篇：“刘夫人戏谓谢安曰：‘大丈夫不当如此乎？'安乃捉鼻曰：‘但恐不免耳。'”则自谓不免于富贵，与论衡谓舜不免，自指贫贱而言，固自不同。及受尧禅，若卒自得。忧德之不丰，不患爵之不尊；耻名之不白，不恶位之不迁。垂棘与瓦同椟，公羊僖二年传：“垂棘之白璧。”注：“垂棘，出美玉之地。”吕氏春秋权勋篇高注：“垂棘，美玉所出之地，因以为名。”明月与砾同囊，淮南览冥篇高注：“隋俟之珠，盖明月珠也。”许慎淮南子注：“夜光之珠，有似明月，故曰明月也。”高以隋侯为明月，许以夜光为明月，两说不同。始皇逐客，李斯上书曰：“有隋和之宝，垂明月之珠。”则斯不以隋侯为明月。班固四都赋：“随侯、明月，错落其间；悬黎、垂棘，夜光在焉。”则固不以夜光为明月，亦不以隋侯为明月，而别为三。苟有二宝之质，不害为世所同。世能知善，虽贱犹显；不能别白，虽尊犹辱。处卑与尊齐操，位贱与贵比德，斯可矣。旧本段。
　　俗性贪进忽退，收成弃败。充升擢在位之时，众人蚁附；废退穷居，旧故叛去。志俗人之寡恩，齐曰：“志”疑是“恚”之坏字。故闲居作讥俗节义十二篇。冀俗人观书而自觉，故直露其文，集以俗言。或谴谓之浅。答曰：以圣典而示小雅，“雅”疑当作“稚”。盼遂案：“小雅”之“雅”，古祇作“牙”，小儿之称也。后汉书崔骃传云：“甘罗以童牙而报赵。”章怀太子注：“童牙，谓幼小也。”后加子旁作“□”。集韵九麻：“吴人呼赤子曰□子。”“牙”与“吾”古同音，故古籍亦作“吾子”。管子海王篇：“吾子食盐二升少半。”房玄龄注：“吾子，谓小男小女也。”今中国江、淮之域，尚多呼小儿为小牙者。论衡之“小雅”，自系当时之习语矣。又案：“稚”字形与“雅”近，此“小雅”或亦“小稚”之误尔。以雅言而说丘野，不得所晓，无不逆者。故苏秦精说于赵，而李兑不说；赵策一：苏秦说李兑曰：“愿见于前，口道天下之事。”李兑曰：“先生以鬼之言见我则可，若以人之事，兑尽知之。”苏秦曰：“臣固以鬼之言见君，非以人之言也。”李兑见之。苏秦曰：“今日臣之来也暮，后郭门，藉席无所得，寄宿人田中，傍有大丛。夜半，土梗与木梗斗曰：‘汝不如我，我者乃土也。使我逢疾风淋雨，坏沮，乃复归土。今汝非木之根，则木之枝耳。汝逢疾风淋雨，漂入漳、河，东流至海，泛滥无所止。'臣窃以为木梗胜也。今君杀主父而族之，君之立于天下，危于累卵。君听臣计则生，不听臣计则死。”李兑曰：“先生就舍，明日复来见兑也。”苏秦出。李兑舍人谓李兑曰：“君能听苏公之计乎？”李兑曰：“不能。”舍人曰：“君即不能，愿君坚塞两耳，无听其谈也。”明日复见，终日谈而去。舍人出送苏君，苏秦谓舍人曰：“昨日我谈粗而君动，今日精而君不动，何也？”舍人曰：“先生之计大而□高，吾君不能用也。乃我请塞两耳，无听谈者。”商鞅以王说秦，而孝公不用。注逢遇篇。夫不得心意所欲，虽尽尧、舜之言，犹饮牛以酒，啖马以脯也。故鸿丽深懿之言，关于大而不通于小。“关”读作“贯”，贯亦通也。不得已而强听，入胸者少。孔子失马于野，野人闭不与；子贡妙称而怒，马圄谐说而懿（□）。俗晓〔形〕露之言，勉以深鸿之文，先孙曰：“懿”，黄氏日钞引作“喜”，疑当为“□”之误。（马圄事，见淮南子人闲训，亦见前逢遇篇。）孙曰：孙氏据黄氏日抄疑“懿”为“□”之误，是也。惟以“马圄谐说而□俗”为句，则非。“子贡妙称而怒，马圄谐说而□。”（马圄事见吕氏春秋必己篇、淮南子人间篇，亦见前逢遇篇。抱朴子塞难篇云：“子贡不能悦禄马之野人。”）皆六字句，相对成文。“俗晓露之言”，本当作“晓俗之言”。“露”字涉上“直露其文”而衍，又误将“俗”字倒置于上，故文句不安。详日抄引作“晓俗而以鸿文”，虽有删节，而“晓俗”二字未倒，当是论衡原本如此。晖按：孙据日抄以“俗晓露之言”当作“晓俗之言”，非也。“露”字不衍，“俗晓”二字亦不倒置。“露”上脱“形”字，“形露”二字连文。下文云：“充书形露易视。”又曰：“讥俗之书，欲悟俗人，故形露其指，为分别之文。”“形露之言”与“深鸿之文”相对成义。日抄引作“晓俗而以鸿文”，义自可通。若作“晓俗之言，免以深鸿之文”，则于义不贯。孙氏不得据彼改此。又按：朱校元本“懿”作“意”，足为先孙说“懿”当作“□”之证。犹和神仙之药以治齀咳，盼遂案：“齀”当是“鼽”之误体。说文鼻部：“鼽，病寒鼻窒也”。故与“咳”字并举。制貂狐之裘以取薪菜也。且礼有所不□，事有所不须。断决知辜，不必皋陶；调和葵□，方以智曰：古人竟以葵为呼菘菜野菜之通称耳。晋以后曰菘，今谓菜，古谓葵。昔楚相拔园葵，韩诗外传：“马践园葵。”古歌井上生族：“采葵待作羹。”王维诗：“松下清齐折露葵。”直谓菜也。晖按：量知篇：“地种葵韭，山树枣栗，名曰美园茂林。”此文云：“调和葵□。”下文云：“舒戟采葵。”并谓葵为菜也。不俟狄牙；狄牙即易牙，注谴告篇。类要三二譬喻语类、官未达类引“不俟”并作“不事”。闾巷之乐，不用韶、武；论语八佾篇孔注：韶，舜乐名也。武，武王乐也。里母之祀，日抄引作“祝”。不待太牢。既有不须，而又不宜。牛刀割鸡，舒戟采葵，鈇钺裁箸，盆盎酌卮，大小失宜，善之者希。何以为辩？喻深以浅。何以为智？喻难以易。贤圣铨材之所宜，盼遂案：“铨”当为“辁”，形近之误。犹下文“订诠”之讹为“钉铨”也。辁者，说文车部云：“辁，蕃车下庳轮也。”由“庳轮”引申为凡庳小之义。庄子外物篇：“而后世辁人讽说之徒。”“辁人”谓“小人”也。论以“辁材”与“贤圣”相对，故下云文有深浅之差。故文能为深浅之差。“铨”当作“诠”，谓诠订材能之宜，以为深浅之文。材谓读者之材。旧本段。
　　充既疾俗情，作讥俗之书；又闵人君之政，徒欲治人，不得其宜，不晓其务，愁精苦思，不睹所趋，故作政务之书。又伤伪书俗文多不实诚，故为论衡之书。夫贤圣殁而大义分，蹉跎殊趋，各自开门。通人观览，不能钉（订）铨（诠）。先孙曰：“钉铨”当为“订诠”。薄葬篇云：“是非信闻见于外，不诠订于内。”遥闻传授，笔写耳取，在百岁之前。历日弥久，以为昔古之事，所言近是，信之入骨，不可自解，故作实论。其文盛，其辩争，浮华虚伪之语，莫不澄（证）定。孙曰：“澄”当作“证”。问孔篇云：“证定是非。”超奇篇云：“莫不证定。”并其证。没华虚之文，存敦厖之朴；拨流失之风，反宓戏之俗。旧本段。
　　充书形露易观。或曰：“口辩者其言深，笔敏者其文沉。案经艺之文，贤圣之言，鸿重优雅，难卒晓睹。世读之者，训古乃下。盖贤圣之材鸿，故其文语与俗不通。玉隐石间，珠匿鱼腹，非玉工珠师，莫能采得。宝物以隐闭不见，实语亦宜深沉难测。讥俗之书，欲悟俗人，故形露其指，为分别之文；论衡之书，何为复然？岂材有浅极，不能为〔深〕覆？孙曰：“覆”上疑脱“深”字。下文云：“故为深覆。”正申此文。又云：“深覆典雅，指意难睹。”并其证。晖按：朱校元本“覆”作“复”。下两“深覆”并作“深复”。盼遂案：“覆”上疑脱一“深”字。下文“玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆，”此深覆连文之证，且又上承此文，明此文为脱误矣。何文之察，与彼经艺殊轨辙也？”答曰：玉隐石间，珠匿鱼腹，故为深覆。及玉色剖于石心，珠光出于鱼腹，其犹隐乎？旧本“犹”字在“乎”字下，属下读，今以意正。吾文未集于简札之上，盼遂案：“其隐乎犹”，当是“其犹隐乎”之误倒。藏于胸臆之中，犹玉隐珠匿也。及出荴露，疑当作“形露”。下文“笔辩以荴露为通”，误同。盼遂案：“荴”字不见于字书，疑为“核”字之误。“核露”者，显著之义。下文“笔辩以荴露为通”，亦与此同。犹玉剖珠出乎！烂若天文之照，顺若地理之晓，嫌疑隐微，尽可名处。“名”当作“明”，声之误也。薄葬篇：“故其立语，不肯明处。”案书篇：“两传并纪，不宜明处。”并其证。处谓辩定之也。且名白，事自定也。“名”，疑当作“明”。论衡者，论之平也。口则务在明言，笔则务在露文。高士之文雅，言无不可晓，指无不可睹。观读之者，晓然若盲之开目，聆然若聋之通耳。三年盲子，卒见父母，不察察相识，安肯说喜？“卒”读“猝”。“说”读“悦”。道畔巨树，堑边长沟，所居昭察，人莫不知。使树不巨而隐，沟不长而匿，以斯示人，尧、舜犹惑。人面色部七十有余，颊肌明洁，五色分别，隐微忧喜，皆可得察，占射之者，十不失一。潜夫论相列篇曰：“骨法为主，气色为候，五色之见，王废有时。”史记淮阴侯传蒯通曰：“仆尝受相人之术，贵贱在于骨法，忧喜在于容色。”长短经察相篇注引相经曰：“五色并以四时判之，春三月青色王，赤色相，白色囚，黄、黑二色皆死。夏三月赤色王，白色、黄色皆相，青色死，黄色囚。秋三月白色王，黑色相，赤色死，青、黄二色皆囚。冬三月黑色王，青色相，白色死，黄与赤二色囚。若得其时，色王相者吉；不得其时，色王相若囚死者凶。”使面黝而黑丑，垢重袭而覆部，盼遂案：章士钊云：“覆部骈词。‘部'古通作‘蔀'。易丰卦：‘丰其蔀。'王弼注：‘蔀覆，障碍光明之物也。'此覆部与易注同意。”占射之者，十而失九。夫文由语也，或浅露分别，或深迂优雅，孰为辩者？故口言以明志，言恐灭遗，故着之文字。文字与言同趋，何为犹当隐闭指意？狱当嫌辜，决罪曰当。卿决疑事，浑沌难晓，与彼分明可知，孰为良吏？夫口论以分明为公，笔辩以荴露为通，吏文以昭察为良。深覆典雅，指意难睹，唯赋颂耳。经传之文，贤圣之语，古今言殊，四方谈异也。当言事时，非务难知，使指〔意〕闭隐也。孙曰：“指”下疑脱“意”字。上文云：“何为犹当隐闭指意。”又云：“指意难睹。”并有“意”字。后人不晓，世相离远，此名曰语异，不名曰材鸿。浅文读之难晓，名曰不巧，不名曰知明。秦始皇读韩非之书，叹曰：“犹独不得此人同时。”“犹”疑涉“独”字讹衍。佚文篇作“始皇叹曰：独不得与此人同时”，无“犹”字。王、崇文本“犹”作“朕”，非。其文可晓，故其事可思。如深鸿优雅，须师乃学，投之于地，何叹之有？夫笔著者，欲其易晓而难为，不贵难知而易造；口论务解分而可听，不务深迂而难睹。孟子相贤，以眸子明了者；注本性篇。察文，以义可晓。旧本段。
　　充书违诡于俗。或难曰：“文贵夫顺合众心，不违人意，百人读之莫谴，千人闻之莫怪。故管子曰：‘言室满室，言堂满堂。'注定贤篇。今殆说不与世同，故文剌于俗，不合于众。”答曰：论贵是而不务华，事尚然而不高合。论说辩然否，安得不谲常心、逆俗耳？众心非而不从，故丧黜其伪，而存定其真。如当从众顺人心者，循旧守雅，讽习而已，何辩之有？孔子侍坐于鲁哀公，公赐桃与黍，孔子先食黍而〔后〕啖桃，可谓得食序矣，孙曰：“啖桃”上脱“后”字。韩非子外储说左作“先饭黍而后啖桃。”家语子路初见篇作“先食黍而后食桃。”并有“后”字。可证。然左右皆掩口而笑，韩非子外储说左下：“孔子侍坐于鲁哀公，哀公赐之桃与黍。哀公曰：‘请用'。仲尼先饭黍，而后啖桃。左右皆掩口而笑。哀公曰：‘黍者非饭之也，以雪桃也。'仲尼对曰：‘丘知之矣。夫黍者，五谷之长也，祭先王为上盛。果蓏有六，而桃为下，祭先王不得入庙。丘闻之也，君子以贱雪贵，不闻以贵雪贱。今以五谷之长雪果蓏之下，是从上雪下也。丘以为妨义，故不敢以先于宗庙之盛也。'”贯俗之日久也。今吾实犹孔子之序食也，俗人违之，犹左右之掩口也。善雅歌，于郑为人（不）悲；礼舞，于赵为不好。“为人悲”无义，当作“为不悲”。“人”为“不”之坏字。古人以音悲为善。雅歌于郑为不悲，郑声淫，故不以雅歌为善也。书虚篇云：“夔性知音律，故调声悲善。”感虚篇云：“鸟献好悲声，耳与人耳同也。”超奇篇：“闻音者皆欲悲。”本篇下文云：“师旷调音，曲无不悲。”又云：“悲音不共声，皆快于耳。”王仲宣公宴诗：“管弦发徽音，曲度清且悲。”潘安仁金谷集诗：“扬桴抚灵鼓，箫管清且悲。”陆机文赋云：“犹弦么而徽急，故虽和而不悲。”皆古人以悲音为善之证。尧、舜之典，伍伯不肯观；“伍”，元本作“五”。孔、墨之籍，季、孟不肯读。季、孟，鲁季孙、孟孙也。盼遂案：“季、孟”犹俗言“张三、李四”，不知谁何之人也，故与伍伯闾巷俗人并列。黄晖释为“鲁季孙、孟孙”，失之固矣。孟子告子篇下：“赵孟能贵之，赵孟能贱之。”昔人固尝以赵大、赵某释之，不以为晋卿也。宁危之计，黜于闾巷；拨世之言，訾于品俗。有美味于斯，俗人不嗜，狄牙甘食。有宝玉于是，俗人投之，卞和佩服。孰是孰非？可信者谁？礼俗相背，何事不然？鲁文逆祀，畔者三人。“三人”旧作“五人”。孙曰：定贤篇云：“鲁文逆祀，去者三人。”公羊定七年传亦作“三人”。今据正。盖独是之语，“独”旧作“犹”。孙曰：“犹”字当从元本作“独”，形近之讹。今据正。高士不舍，俗夫不好；惑众之书，贤者欣颂，愚者逃顿。旧本段。盼遂案：章士钊云：“逃顿即逃遁。本书遁字钝字均以顿为之。”“惑众”之“惑”疑误。惑众，则愚者不逃顿，贤者不欣颂矣。不审是何字之误。又案：当系“贤”、“愚”二字互倒致误。
　　充书不能纯美。或曰：“口无择言，笔无择文。孝经曰：“口无择言，身无择行。”吕刑曰：“敬忌罔或有择言在身。”王引之曰：“择”读为“斁”。洪范：“彝伦攸斁。”郑注训“斁”为“败”。（史记宋世家集解。）说文：“□，败也。”引商书曰：“彝伦攸□。”斁、□、择，古音并同。文必丽以好，言必辩以巧。言了于耳，则事味于心；文察于目，则篇留于手。故辩言无不听，丽文无不写。今新书既在论譬，说俗为戾，“为”是“伪”之坏字。上文“众心非而不从，故丧黜其伪，而存定其真。”即此文据以为说也。下文“为文欲显白其为”，“为”亦当作“伪”。盼遂案：“为”疑当是“讹”或“伪”之形残。又不美好，于观不快。盖师旷调音，曲无不悲；狄牙和膳，肴无淡味。然则通人造书，文无瑕秽。吕氏、淮南，悬于市门，观读之者，无訾一言。史记吕不韦传：“不韦乃使其客人人着所闻，集论以为八览六论十二纪二十余万言，以为备天地万物古今之事，号曰吕氏春秋，布咸阳市门，悬千金其上，延诸侯游士宾客，有能增一字者，予千金。”高诱吕氏春秋序云：“不韦乃集儒士，（据书抄九九及意林引。今误“儒书”。）使着其所闻，名为吕氏春秋。暴之咸阳市门，悬千金其上，有能增损一字者，与千金。时人无能增损者。诱以为时人非不能也，盖惮相国，畏其势耳。”文选扬德祖答临淄侯笺注引桓谭新论曰：“秦吕不韦请迎高妙，作吕氏春秋；汉之淮南王，聘天下辩通以着篇章。书成皆布之都市，悬置千金，以延示众士，而莫有能变易者，乃其事约艳，体具而言微也。”今无二书之美，文虽众盛，犹多谴毁。”答曰：夫养实者不育华，调行者不饰辞。丰草多华英，茂林多枯枝。“华英”当作“落英”。丰草落英，正反成义，与“茂林多枯枝”句法一律，以喻华实不能相兼也。若作“华英”，则失其旨矣。为文欲显白其为，安能令文而无谴毁？救火拯溺，义不得好；辩论是非，言不得巧。入泽随龟，不暇调足；“随”字疑误。深渊捕蛟，不暇定手。言奸辞简，指趋妙远；语甘文峭，务意浅小。以上文例之，当作“意务浅小”。稻（舀）谷千钟，糠皮太半；孙曰，程荣本亦作“稻”，崇文局本作“滔”，皆非也。字当作“舀”，说文：“舀，抒臼也。”“舀谷千钟”与“阅钱满亿”对文。阅钱满亿，穿决出万。广雅释诂：“阅，数也。”大羹必有澹味，朱校元本作“淡味”。扬雄解难曰：“大味必淡。”师古曰：“淡谓无至味也。”至宝必有瑕秽，大简必有大好，“大好”当作“不好”。良工必有不巧。然则辩言必有所屈，通文犹有所黜。言金由贵家起，文粪自贱室出。淮南、吕氏之（文）〔不〕无累害，刘先生曰：仲任此文正谓淮南、吕览亦不能无累害也。今作“淮南、吕氏之无累害”，非其指矣。御览六百二引此文作“淮南、吕览文不无累害”，当从之。今本“文”讹为“之”，（草书“文”、“之”二字形近易讹。）浅人不达，又删“不”字耳。盼遂案：此言“淮南、吕氏无累害”，正承“言金由贵家起”而云，倘加不字，则义意乖忤。所由出者，御览引“由”作“以”。家富官贵也。夫贵，故得悬于市；富，故有千金副。观读之者，惶恐畏忌，虽见乖不合，焉敢谴一字？吕氏春秋制乐篇高注：“曝咸阳市门，无敢增益一字者，明畏不韦之埶耳。故扬子云恨不及其时，车载其金而归也。”旧本段。
　　充书既成，或稽合于古，不类前人。孙曰：此文不当有“或”字，疑即“成”字之讹衍。盼遂案：“或”字系沿下文诸“或”字而增。或曰：“谓之饰文偶辞，或径或迂，或屈或舒。“谓之饰文偶辞”，疑当作“饰文调辞”。“谓”为“调”字讹衍。“之”为“文”字讹衍。，又误置“饰”字上。“偶”为“调”之形讹。超奇篇云：“雕文饰辞，为华叶之言。”案书篇云：“调文饰辞为奇伟之观。”下文云：“调辞以务似者失情。”又云：“或调辞以巧文。”并其证。“或径或迂，或屈或舒”，即状“饰文调辞”也。谓之论道，实事委璅，文给甘酸，字有误。谐于经不验，孙曰：说文：“谐，□也。”广雅释诂四：“谐，耦也。”是其义。集于传不合，稽之子长不当，内之子云不入。文不与前相似，安得名佳好，称工巧？”答曰：饰貌以强类者失形，调辞以务似者失情。百夫之子，不同父母，殊类而生，不必相似，各以所禀，自为佳好。文必有与合然后称善，是则代匠斫不伤手，然后称工巧也。老子曰：“夫代大匠斫者，稀有不自伤其手。”文士之务，各有所从，或调辞以巧文，或辩伪以实事。必谋虑有合，文辞相袭，是则五帝不异事，三王不殊业也。美色不同面，皆佳于目；悲音不共声，皆快于耳。酒醴异气，饮之皆醉；百谷殊味，食之皆饱。谓文当与前合，是谓舜眉当复八采，禹目当复重瞳。尧眉八采，舜目重瞳。注骨相篇。旧本段。
　　充书文重。或曰：“文贵约而指通，言尚省而趍明。“趍”，元本作“趋”，朱校作“趣”。“趣”一作“趋”，“趍”俗字。作“趣”是也。文选东京赋注：“趣，意也。”“指通”、“趣明”对文。辩士之言要而达，文人之辞寡而章。今所作新书，出万言，繁不省，朱校元本“不”上有“而”字。则读者不能尽；篇非一，则传者不能领。被躁人之名，以多为不善。语约易言，文重难得。玉少石多，多者不为珍；意林、高似孙子略并引作“石多玉寡，寡者为珍。”龙少鱼众，少者固为神。”意林、御览六０二、又九二九、子略引并无“固”字。答曰：有是言也。盖寡言无多；盼遂案：“寡”当是“要”之形误。“要言无多”者，与“华文无寡”为对文。犹何晏赞管辂曰：“可谓要言不烦。”同意矣。而华文无寡。“寡言”当作“实言”。“实言无多，而华文无寡”，正反成义。佚文篇：“张霸推精思至于百篇，汉世寡类。”今讹作“实类”。此“实”讹“寡”，彼“寡”讹“实”，正其比。为世用者，百篇无害；不为用者，一章无补。如皆为用，则多者为上，少者为下。累积千金，比于一百，孰为富者？盖文多胜寡，财富愈贫。“财富”旧作“财寡”，今据意林、御览六０二引正。世无一卷，意林、子略引“卷”并作“引”。类要二一自叙文类引同今本。吾有百篇；人无一字，吾有万言，孰者为贤？今不曰所言非，而云泰多；不曰世不好善，而云不能领，斯盖吾书所以不得省也。夫宅舍多，土地不得小；户口众，簿籍不得少。今失实之事多，华虚之语众，指实定宜，辩争之言，安得约径？韩非之书，一条无异，篇以十第，文以万数。夫形大，衣不得褊；事众，文不得褊。事众文饶，水大鱼多。帝都谷多，王市肩磨。书虽文重，所论百种。按古太公望，近董仲舒，传作书篇百有余，汉志道家：“太公二百三十七篇：谋八十一篇，言七十一篇，兵八十五篇。”又儒家：“董仲舒百二十三篇。”又春秋：“公羊董仲舒治狱十六篇。”后汉应劭传曰：“董仲舒作春秋决狱二百三十二事。”又前书本传云：“说春秋事得失，闻举，玉杯，蕃露，清明，竹林之属，复数九篇。”即见存繁露。吾书亦才出百，本传载论衡八十五篇。今缺招致一篇。此云“出百”者，佚失实多，其本当在一百篇以外也。说详刘盼遂论衡篇数残佚考。而云泰多，盼遂案：论衡今存八十五篇，招致一篇有录无书。今云“吾书出百”，而佚文篇亦云“论衡篇以百数”。“百”，今本讹为“十”，绝不合于情实。纵不计佚篇，论衡亦将九十矣。此其佚篇最少亦应在十五以上矣。今考论衡佚篇见于本书中者，有觉佞篇，（答佞篇“故觉佞之篇曰”云云。）有能圣篇，有实圣篇，（须颂篇云：“能圣、实圣所以兴也。”）有时旱篇，有祸湛篇（须颂篇云：“故顺鼓、明雩为汉应变，时旱、祸湛为汉论灾。”案：顺鼓、明雩在论衡第十五卷，而时旱、祸湛俄空焉，亦当是论衡篇名而今佚者。）有盛褒篇。（对作篇云：“论衡实事疾妄，齐世、宣汉、恢国、验符、盛褒、须颂之言，无诽谤之辞。”齐世等五篇见存论中，则盛褒为篇名无疑。）马总意林卷三引论衡云：“天门在西北，地户在东南。地最下者，杨、兖二州，洪水之时，二土最被水害。”又引：“伯夷、叔齐为庶兄夺国，饿死首阳山，非让国与庶兄也，岂得称贤人乎？”又引：“天有日月星辰谓之文，地有山川陵谷谓之理。”凡上三条，皆不见于本书。又酉阳杂俎卷十石驼溺条云：“拘夷国北山有石驼溺水，溺下以金银铜铁瓦木等器盛之皆漏，以掌盛之亦透，唯瓢不漏。服之令人身上臭毛落尽，得仙。出论衡。”北齐书樊逊传云：“刘向之信洪宝，没有余责；王充之非黄帝，比为不相。”又陆佃埤雅卷四引论衡：“鹿制于犬，□伏于鼠。”考此数处文义，似仍出于上举五篇之外，则论衡佚篇，其多可见。仲任所云“吾书数才出百”，及云“篇以百数”，盖皆信史，非妄语也。盖谓所以出者微，观读之者不能不谴呵也。河水沛沛，比夫众川，孰者为大？虫□重厚，称其出丝，孰为多者？王本、崇文本改作“孰者为多”，是。旧本段。
　　充任数不耦，御览六０二引作“遇”。而徒著书自纪。或亏（戏）曰：“先孙曰：“亏”当为“戏”，“戏”隶书或作“□”，（见韩□造礼器碑。）“亏”俗通作“□”，（见干禄字书。）左皆从“虚”，故古书多互讹。所贵鸿材者，仕宦耦合，身容说纳，事得功立，故为高也。今吾子涉世落魄，仕数黜斥，材未练于事，力未尽于职，故徒幽思属文，着记美言，何补于身？众多欲以何趍乎？”答曰：材鸿莫过孔子。孔子才不容，斥逐，盐铁论国病篇：“孔子斥逐于鲁君。”又诏圣篇：“孔子治鲁不遂，见逐于齐。”庄子山本篇、让王篇、盗跖篇并云：“孔子再逐于鲁。”伐树，接浙，伐树于宋，注儒增篇。先孙曰：“接淅”，元本作“浣淅”，字当为“□淅”。说文水部云：“□，凌干渍米也。孟子曰：‘孔子去齐，□淅而行。'元本“浣”即“□”之误。明刻作“接”，乃浅学依今本孟子万章篇文改。见围，削迹，见围于匡，注知实篇。削迹于卫，注儒增篇。困饿陈、蔡，门徒菜色。论语卫灵公篇：“在陈绝粮，从者病，莫能兴。”今吾材不逮孔子，不偶之厄，“偶”，元本作“遇”，朱校同。未与之等，偏可轻乎？“偏”，元本作“遍”，朱校同。且达者未必知，穷者未必愚。遇者则得，不遇失之。故夫命厚禄善，庸人尊显；命薄禄恶，奇俊落魄。必以偶合称材量德，则夫专城食土者，材贤孔、墨。身贵而名贱，则居洁而行墨，“则”，疑涉“贱”字伪衍。食千钟之禄，无一长之德，乃可戏也。若夫德高而名白，官卑而禄泊，非才能之过，未足以为累也。士愿与宪共庐，不慕与赐同衡；庄子让王篇：“原宪居鲁，环堵之室，茨以生草，蓬户不完，桑以为枢，而瓮牖二室，褐以为塞，上漏下湿，匡坐而弦。子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。原宪华冠縰履，杖藜而应门。子贡曰：‘嘻！先生何病？'原宪应之曰：‘宪闻之，无财谓之贫，学而不能行谓之病。今宪贫也，非病也。'子贡逡巡而有愧色。原宪笑曰：‘夫希世而行，比周而友，学以为人，教以为己，仁义之慝，舆马之饰，宪不忍为也。'”乐与夷俱旅，不贪与跖比迹。高士所贵，不与俗均，故其名称不与世同。身与草木俱朽，声与日月并彰，行与孔子比穷，文与杨雄为双，吾荣之。身通而知困，官大而德细，于彼为荣，于我为累。偶合容说，盼遂案：孟子尽心：“有事君人者事是君，则为容悦者也。”赵注：“为苟容以悦君者也。”说、悦古同字。古亦作“容阅”。身尊体佚，百载之后，与物俱殁，名不流于一嗣，文不遗于一札，官虽倾仓，文德不丰，非吾所臧。臧，善也。德汪濊而渊懿，知滂沛而盈溢，笔泷漉而雨集，说文：“泷，雨泷泷也。涿，流下滴也。”方言：“泷涿谓之沾渍。”泷涿、泷漉语之转。言溶（潏）□而泉出，“溶”下旧校曰：一有“窟”字。孙曰：“溶”当作“潏”，形近之误。“潏□”迭韵连语，涌出之貌。正用上林赋“潏潏淈淈”之文。文选陆士衡文赋注引正作“潏”。富材羡知，贵行尊志，体列于一世，名传于千载，乃吾所谓异也。旧本段。
　　充细族孤门。或啁之曰：“宗祖无淑懿之基，文墨无篇籍之遗，虽着鸿丽之论，无所禀阶，终不为高。夫气无渐而卒至曰变，物无类而妄生曰异，不常有而忽见曰妖，诡于众而突出曰怪。吾子何祖？其先不载。况未尝履墨涂，出儒门，吐论数千万言，宜为妖变，安得宝斯文而多贤？”答曰：鸟无世凤皇，兽无种麒麟，人无祖圣贤，物无常嘉珍。才高见屈，遭时而然。士贵故孤兴，物贵故独产。文孰常在盼遂案：章士钊云：“‘孰'疑当为‘族'。声之误也。‘孰'与‘族'迭韵。”章说“孰”为“族”误，是也。至谓本于迭韵，则非也。广韵族、孰虽同在入声一屋，然迭韵相借，古籍罕见。毋宁谓本于双声，“族”为昨木切，“孰”为殊六切，同为齿音，故得相假。有以放贤，字有讹误。是则澧（醴）泉有故源，而嘉禾有旧根也。钱、黄、王、崇文本“泉”作“水”，非。孙曰：“澧泉”当作“醴泉”。醴泉与嘉禾同为吉祥之物。本书屡言醴泉，皆不作“澧”。盼遂案“返”本为“反”，涉“违”字而误沾“辵”也。屈奇之士见，倜傥之辞生，度不与俗协，庸角（甬）不能程。“角”，元本作“用”，朱校同。先孙曰：“用”当作“甬”。“庸甬”见方言。盼遂案：吴承仕曰：“月令曰：‘正钧石，角斗甬。'疑‘庸'为‘甬'，声之误。或王仲任读月令与今本异。要之，“庸角”为量之具，无可疑者。是故罕发之迹，记于牒籍；希出之物，勒于鼎铭。五帝不一世而起，伊、望不同家而出。千里殊迹，百载异发。士贵雅材而慎兴，不因高据以显达。母骊犊骍，盼遂案：“母骊犊骍”一语，盖本论语“犁牛之子骍且角”，惟“犁”作“骊”，与何晏所据本异。皇侃疏：“犁或音梨，谓耕牛。”陆氏释文：“犁，又力兮反。耕犁之牛也。”不破字之说也。若何注“犁，杂文”，则与仲任之意符矣。无害牺牲；论语雍也篇：“子谓仲弓曰：‘犁牛之子，骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？'”集解：“犁，杂文也。骍，赤色也。角者，角周正，中牺牲也。虽欲以其所生犁而不用，山川宁肯舍之乎？言父虽不善，不害于其子之美也。”王引之述闻三一曰：“犁者，黄黑相杂之名也。骊与犁通。”祖浊裔清，不榜奇人。旧校曰：“榜”读为“妨”。鲧恶禹圣，叟顽舜神。伯牛寝疾，仲弓洁全。钱大昕曰：“伯牛与仲弓并在德行之科，俱出冉氏而族之亲疏未闻。独此文云：‘鲧恶禹圣，叟顽舜神。伯牛寝疾，仲弓洁全。颜路庸固，回杰超伦。'是以伯牛为仲弓之父矣。充言多诞妄，不可信。”沈涛铜熨斗斋随笔七曰：“据此，是以仲弓为伯牛子，当必古论语家相传旧说。窃意仲弓为伯牛之子，故孔子有‘犁牛骍角'喻，以其字为戏耳。否则，欲誉其子，而斥其父为牛，恐圣人不如是也。史记仲尼弟子列传亦有仲弓父贱之说，疑后人据王肃伪撰家语窜改。”严可均铁桥漫稿曰：“史迁为弟子传，于父子宗族不着明，如曾蒧不云曾参父，其例也。如仲任说，则伯牛、仲弓父子，论衡非短书，向未举出。”“寝疾”，谓病厉也。注命义篇。颜路庸固，回杰超伦。孔、墨祖愚，丘、翟圣贤。家语弟子解：“叔梁纥以力闻。”又本性解：“叔梁纥身长十尺，武绝伦，性严。”博物志曰：“叔梁纥，淫夫也。征在，失行也。”杨家不通，卓有子云；桓氏稽可，盼遂案：“稽可”未详。遹出君山。朱校元本“可”作“古”，“遹”作“谲”。更禀于元，故能着文。元，谓更禀元气于天也。书解篇云：“二气协和，圣贤禀受，法象本类，故多文彩。”旧本段。
　　充以元和三年书抄七三、意林、御览六０二引并作“章和二年”，非也。徙家辟〔难〕，书抄、意林、御览引并作“徒家避难”，则“辟”下今脱“难”字。“辟”、“避”字通。诣杨州部丹阳、九江、庐江。百官志：“杨州部郡国六。”吴郡、豫章、会稽，合此三，凡六。所监为部。后入为治中，百官志：“每州皆有从事史。其功曹从事，为治中从事。”通志职官略第六曰：“治中从事史一人，居中治事，主众曹文事，汉制也。”盼遂案：马总意林引作“充章和二年徙家避难。”太平御览六百二引作“充以章和二年徙家避难杨州丹阳，入为治中。”据二书，则“避”下应有“难”字，宜补入。唯“元和三年”作“章和二年”则非是。下文云：“历年寝废。章和二年，罢州家居。”元和三年至章和二年凡历三载，故云“历年”。若既经章和二年，安得历年复至章和二年耶？此亦文理所不许，故决意林、御览为误也。材小任大，职在刺割，“割”，御览引作“劾”。百官志：“郡国从事，每郡国各一人，主督促文书，察举非法，皆州自辟除，秩百石。”光武传：“从事司察。一如旧章。”前书朱博传：“其民为吏所冤，及言盗贼辞讼事，各使属其部从事。”则从事之职权可知。笔札之思，历年寝废。章和二年，罢州家居。御览引作“三年”，文选卢子谅赠刘琨诗注引作“二年”。章和止二年，作“三”误也。文选潘安仁怀旧赋注、又悼亡诗注、谢灵运邻里相送方山诗注、卢子谅赠刘琨诗注，引此文“罢州”下并有“役”字。年渐七十，盼遂案：御览引作章和三年，非是。考汉章帝章和止二年，无三年。此缘御览既讹元和三年为章和二年，则不得改此为三年耳。时可悬舆。公羊桓五年传何注：“礼七十县车致仕。”疏云：春秋说文。谓之县舆者，淮南子曰：“日至于悲谷，是谓晡时：至于渊隅，是谓高春；至于连石，是谓下春；至于悲泉，爰止其女，爰息其马，是谓县舆。”旧说云：“日在县舆，一日之暮；人年七十，亦一世之暮，而致其政事于君，故曰县舆致仕也。亦有作县车者。”仕路隔绝，志穷无如。事有否然，身有利害。发白齿落，日月逾迈，御览六０二、类要二六引“逾”并作“逾”。吕氏春秋高注：“逾，益也。”尔雅释言：“迈，行也。”俦伦弥索，鲜所恃赖。类要引作“怙赖”。贫无供养，志不娱快。历数冉冉，离骚王注：“冉冉，行貌。”五臣云：“渐渐也。”庚辛域际，“域”读作“或”。说文戈部“或”字重文“域”。注云：“‘或'又从‘土'。”是“域”即“或”。惠士奇曰：“古文‘域'作‘或'，犹‘记'作‘己'。”说文：“际，壁会也。”孟子赵注：“际，接也。”订鬼篇云：“病人且死，杀鬼之至者，庚辛之神也。”“庚辛或际”，谓将殒殁也。盼遂案：“庚辛”者，和帝永元十二年庚子，十三年辛丑，时王君年七十四五。盖章和二年，王君年渐七十。明此“庚辛”，当和帝晚年矣。虽惧终徂，愚犹沛沛，方以智曰：“沛沛”即“□□”。“□”与“迈”近。迈迈，隽永貌，去去而不相顾也。乃作养性之书凡十六篇。意林、类要引作“六十篇”，非。孙曰：御览六百二引“性”作“生”，与会稽典录合。（见下条。）下有“论衡造于永平末，定于建初之年耳”十四字，颇似仲任自注之语。养气自守，适食则酒，盼遂案：“则”当为“节”，声之误也。古“则”与“即”同声通用，“节”从“即”声。闭明塞聪，爱精自保，适辅服药引导，臧琳经义杂记四曰：“以上疑用十六篇之目。”晖按：此文云“养气自守”，文心雕龙养气篇云：“王充著述，制养气之篇。”似足为臧说旁证。庶冀性命可延，斯须不老。孙曰：此节韵语。“适辅服药引导”句有窜脱。御览七百二十引会稽典录曰：“王充年渐七十，乃作养生之书，凡十六篇。养气自守，闭明塞聪，爱精自辅，服药道引，庶几获道。”此盖节录论衡之语，亦难以据校也。既晚无还，垂书示后。惟人性命，长短有期，人亦虫物，生死一时。年历但记，先孙曰：“记”当为“讫”，形近而误。孰使留之？犹入黄泉，消为土灰。上自黄、唐，下臻秦、汉而来，折衷以圣道，□理于通材，如衡之平，如鉴之开，幼老生死古今，罔不详该。命以不延，吁叹悲哉！朱校元本“叹”作“嗟”。盼遂案：“上自黄、唐”迄“罔不详该”八句，盖论衡自赞，与此处上下文语气不贯，疑系错简阑入者，应删去，而系以“命以不延”二语，与上“消为土灰”之语相接。自“惟人性命”起，至此十句，乃仲任自撰绝命之辞，其病榻绵惙垂死命笔之状，盖可想见。贤者自矜惜其作品，真性命以之哉。仲任绝笔之后二十年，汝南许冲表上其父许慎所著说文解字。表云：“慎以文字未定，未奏上。今慎已病，遗臣赍诣阙。”段玉裁注云：“古人著书，不自谓是。未死以前，不自谓成。许书虽纲举目张，而文字实繁，闻疑称疑，不无待于更正。逮病且死，则自谓不能复致力，而命子奏上矣。”盼遂冲年，肄业太原，读说文至此，未尝不反袂沾袍。迄今，老泪又为仲任陨矣。
　　
　　
　　　



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自序例略刘盼遂集解自序逢遇第一累害第二命禄第三
气寿第四幸偶第五命义第六无形第七率性第八吉验第九
偶会第十骨相第十一初禀第十二本性第十三物势第十四奇怪第十五
书虚第十六变虚第十七异虚第十八感虚第十九福虚第二十祸虚第二十一
第   [I]   [II]   III   [IV]   [V]   页

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