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四书类 》 孟子他說 》
88、勵志書的祖師爺
熊逸 Xiong Yi
孟子曰："人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入於井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內交於孺子之父母也，非所以要譽於鄉黨朋友也，非惡其聲而然也。由是觀之，無惻隱之心，非人也；無羞惡之心，非人也；無辭讓之心，非人也；無是非之心，非人也。惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，猶其有四體也。有是四端而自謂不能者，自賊者也；謂其君不能者，賊其君者也。凡有四端於我者，知皆擴而充之矣，若火之始然，泉之始達。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。"
這些年如果到書店裏逛逛，不少人都會驚奇於圖書品種簡直能和中國人口有一拼。當然，品種雖然衆多，受歡迎的程度卻是不一樣的。有一類品種似乎是長盛不衰的，這就是勵志書。
如果對歷年來的圖書銷售做一個全方位的統計分析，或許能成為一個不錯的社會學研究課題。雖然我手裏沒有這樣的統計數據，但至少從模糊的觀感得出結論：青少年們似乎普遍面臨自信心不足的問題，所以很需要找一些東西來激勵自己一下。
勵志的圖書萬萬千千，勵志的方法也萬萬千千，比如，有的書會教你每天早晨起來先照鏡子--註意，這可不是讓你洗臉、刷牙、整理儀表，而是讓你對着鏡子大喊二十遍："我是最棒的！"
--這是比較直接的教育，還有一些則是屬於啓發型的，比如，先給你講一個故事，然後從這個故事裏給你總結出一條精闢的人生哲理。還有一類是溫情型，突出以情感人的特點，先感動你一把，然後再幫你從感動之中提煉出一條生活真諦。以前圖書市場沒有這麽繁榮的時候，人們都愛抄一些名人名言，比如，你要是立志長大以後成為一名武林盟主，就可以在書桌上刻下這樣一句名言：
流氓練武術，誰也擋不住！
--愛因斯坦
人總是需要勵志的，從古代到現代，莫不如此。而且，儒傢就是一直都有勵志傳統的。
儒傢的勵志風格和現代的勵志圖書一樣，也可以被分為近似的幾類。孟子在這一節裏所體現的勵志風格基本是屬於語重心長型的。
提綱挈領地說，孟子的思想主要有兩大類，一類是政治哲學，一類是人生哲學。孟子的政治哲學主張仁政，而人生哲學則主張性善。孟子的勵志正是以性善論作為出發點的。
孟子說："每個人都有同情心。"
從邏輯角度講，孟老師拋出大前提了。這個大前提成不成立呢？想一想，嗯，是成立的，那就看他往下怎麽推論吧。
孟子接着說："每個人都有同情心，先王也有同情心，正因為他們富於同情心，所以他們搞的政治是很有人情味兒的。"
孟子接着要論證的是，這些個"先王"玩起政治來就像小孩子玩泥巴一樣得心應手："如果心中充滿愛，搞政治也就能搞出德政，如此一來，治理天下還不比包個餃子都容易--整個天下仿佛全在你的手心裏，你想怎麽捏就怎麽捏。"
等孟子得出了這個結論，該有人覺得不可思議了：不會吧，治理天下哪能這般容易呢，如果真是這樣的話，還不連憨豆先生都能當總統了！
--憨豆先生聽了孟子這番邏輯，馬上把腰桿一挺，信心陡增：好啊，看來我也能當總統……不對，還得再兼一個聯合國主席！--這就是勵志書的作用。
孟子大概也想到了自己的這個結論過於驚世駭俗，可這沒關係，孟子回過頭來帶着大傢一步步地梳理他方纔的論證過程："嘿嘿，我會語重心長、循循善誘的。"
孟子說："有人懷疑我的話是嗎？好，那就先回來審查一下我的大前提。我的大前提是什麽來着？"
公孫醜搭下茬："每個人都有同情心。"
孟子點了點頭："不錯，每個人都有同情心，難道不是嗎？現在我來進行情景教學，大傢看大屏幕：中間有一口井，旁邊有一個小孩子正嚮着井沿爬過去，眼看就要掉下去了。危險！怎麽辦？"
投影儀的大屏幕上，小孩子越爬距離井沿越近了，整個教室的人全都緊張得屏住了呼吸，衹有孟老師環顧教室："我們該怎麽辦？"
"啪--"一聲怪響，一陣奇怪的閃光，大屏幕上突然沒有圖像了，大傢正在疑惑，衹見公孫醜蹲在墻根，手裏握着電源插頭，顯然是剛剛從插座上拔下來。公孫醜抹了抹額頭上的冷汗，感嘆一聲："老師，我把那孩子救下來沒有？"
◎＃￥％……※×
課堂上好容易纔恢復了秩序，公孫醜被安排到了墻角罰站，孟子大大地喘了幾口粗氣，氣急敗壞地問："剛纔大傢看見大屏幕上小孩子就要掉進井裏去了，在那一刻，大傢都是怎樣的心情呢？"
教室裏七嘴八舌的回答："害怕！""緊張！""揪心！"
孟子點了點頭，又問："還有沒有？"
又有人答："刺--激！"
乒--！乓--！哎呦--！嘰裏咕嚕--嘩啦--啊嗚--！這位同學在大傢義憤的拳腳之下被扔出了窗外。
孟子好整以暇："大傢的這些反應，都是最直接的本能反應，然後馬上就會下意識地去把那個小孩子攔住。可難道大傢這樣做是為了藉機討好這孩子的父母嗎？難道是為了在鄉裏朋友之間給自己博取一個好名聲嗎？難道是因為討厭小孩子的驚叫聲纔阻攔他的嗎？都不是。從這一點來看，每一個人都是有同情心的，換句話說，沒有同情心的人不能算人！"
孟子從此推論："沒有同情心的人不能算人，同樣，沒有羞恥心的也不是人，沒有退讓之心的也不是人，沒有是非觀念的就更不是人。對人而言，這四種心都是至關重要的，因為同情心，嗯，也就是惻隱之心，是'仁'的萌芽，羞恥之心是'義'的萌芽，退讓之心是'禮'的萌芽，是非之心則是'智'的萌芽--這四個萌芽連起來講就是'仁義禮智'，它們就好比人的四肢一樣。"
按照孟子的推論，每個人生來都是四肢健全的，所以呢，每個人生來也都在心裏具備着仁義禮智的萌芽。孟子說："萌芽是要長大的，萌芽也是能夠長大的，而萌芽要是長不大，那就得在自己身上找原因了。如果人們能夠好好培育這四個萌芽，萌芽很快就能成長為參天大樹，緊接着還會繁衍為茂密的熱帶雨林。如果仁義禮智都長成熱帶雨林了，那麽安定天下百姓也就是手到擒來的事了；可萌芽要是總也長不大的話，那就慘了，別說安定天下百姓，就連老爸老媽都養活不瞭瞭。"
--這就是孟子勵志的核心理念，可以概括為"四心"、"四端"和"四德"，這是心學的奠基之論，對後世的影響極其深遠。
用原文的語言來說，"四心"是：惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心。
"四端"是：惻隱之心仁之端也，羞惡之心義之端也、辭讓之心禮之端也、是非之心智之端也。
"四德"是：仁、義、禮、智。
我們現代人一看，嘿，這套理論定然流傳不開，怎麽全是"四"呢，太不吉利了！孟子也後悔："是呀，早知觸了忌諱，我當年都改成'八'該多好啊！--八卦算命那套東西就比我的理論流行多了，看來不是沒有道理啊！"
孟子的勵志觀點是：成為聖人、乃至聖王的基礎條件是每個普通人身上都具備了的，或者說，人的天性全都一樣，都是善的，你如果把善發揚光大，那就是聖人、聖王，可如果你小子最後成了大壞蛋了，那並不是因為你天生就頭上長角，而是因為你身上善的萌芽沒有被澆水、施肥，所以夭折掉了。
這番話最鼓舞人心的是：我們大傢和聖人在本質上都是一樣的，聖人有"四心"，我們也一樣都有"四心"，衹要我們也好好把"四端"培育好了，我們也可以成為聖人、聖王，這看上去沒什麽難的！
--聖人和聖王真就像孟子說的這麽好做嗎？待會兒再表，先看看這個"四德"：仁、義、禮、智，這些我們都很熟悉啊，中國知識分子的個人修養當中一直都很講究這些啊……可是，咦？！
揉揉眼睛，再仔細看一看，好像有點兒彆扭似的！
難道有什麽不對嗎？
--哦，知道了，我們慣常不是這麽說的，而是說"仁、義、禮、智、信"，是五個字，最後還有個"信"呢！仁義禮智信，這麽連起來一讀纔覺得順口。孟老師呢？哪裏去了？趕緊來解釋一下您老這套理論裏怎麽唯獨缺了一個"信"啊？
有索隱癖的人這回可該來了精神了：哈哈，孟聖人這裏居然漏掉了一個"信"字，這肯定是有深刻原因的，肯定是隱藏着什麽不可告人的秘密的，肯定是留了這麽個暗號讓後人來破解的！
索隱派這麽說，有什麽先例沒有？
倒也不是沒有。傳說中有一副對聯就是采取這種手法的，上聯是"二三四五"，下聯是"六七八九"，橫批兩個大字："南北"。這是什麽意思呢？呵呵，巧妙得很。上聯的意思是：缺"一（衣）"，下聯的意思是：少"十（食）"，橫批是說：無"東西"，連起來就是：缺衣少食無東西。
駡人也有用這種手法的，比如，你正在古代當官呢，官聲不錯，老百姓都誇你："我們大人又懂禮、又仗義、為官還特別清廉。"--你聽到這話以後，千萬別急着沾沾自喜，要想想，並稱的四個字應該是"禮、義、廉、恥"，現在大傢用"禮、義、廉"來誇你，那意思其實是駡你"無恥"。
--孟子的"仁、義、禮、智"唯獨缺少"信"，難道也這樣藴藏深意不成？
"無信"，嗯，不知道是在說誰，講不通啊！
或者孟子根本就不認為人的身上天生具備"信"的萌芽嗎？可他也沒有特別說明。這到底是怎麽回事呢？
宋朝的大聖人程頤當年也曾為這個問題傷過腦筋："難道是孟子考慮不周，一時疏忽就把這個'信'字忘記說了？聖人不會這麽不負責任吧？他既然不說'信'，一定有他的理由。"可到底是什麽理由呢？程頤找來找去，還終於讓他給找到了："四端不言信者，既有誠心為四端，則信在其中矣。"
說實話，程頤這個解釋可有點兒牽強。朱熹在後邊一看，得了，還是我來解釋吧。朱熹說："'信'這個傢夥就好比五行體係裏的'土'，沒有固定不變的位置和形式，雖然如此，另外那四行卻都要靠了'土'才能顯形。（我們這樣來理解吧：金能離開土麽？如果沒有礦山，金屬從哪裏來呢？木能離開土麽？如果沒有土，連一棵草都長不了。水要是沒有土，就像海洋沒有大陸架。火要是沒有土……火要是沒有土……我還真解釋不清火為什麽非要有土，反正朱熹就是這麽個意思，各位就別跟我較真了。）所以說，'土'對於五行中那另外四行來說，是始終跟它們在一起的。'土'和'金、木、水、火'的關係就如同'信'和'仁、義、禮、智'的關係--反正意思是說，孟子雖然在'四端'裏沒有提到'信'，但其實這'四端'裏一直都是有'信'的。"
--程頤和朱熹的解釋有沒有道理，大傢自己判斷，我倒是想起了一個傳統相聲，叫《扒馬褂》，說是某甲經常信口開河，而某乙受了某甲傢裏人的好處，陪着某甲到處給他圓話。有一次某甲說昨天颳大風，這風實在太大了，大到什麽程度呢，把井都給颳到墻外邊去了！
某甲這麽一說，別人自然不信，這時候某乙出來了，硬是把這話給說說圓了！
某乙也是蹩了半天，最後的解釋是：那個墻不是磚墻，是籬笆墻，籬笆墻東邊有一口井，風把籬笆墻颳到井的西邊去了，所以猛一看上去就是"大風把井都給颳到墻外邊去了"。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
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| 1、自序 | 梁惠王章句上 2、"禮儀之邦"其實是別的意思 | | 3、河南人惹誰了？ | 4、世界上最偉大的推銷員 | | 5、中國人也篡改過教科書 | 6、封建社會是個好社會 | | 7、拉大旗，做虎皮，打着紅旗反紅旗 | 8、聖水、清水和髒水 | | 9、人民是可以自由遷徙的 | 10、別把政府失職說成自然災害 | | 11、兩千年前的中國人妖 | 12、孟大俠天下無敵 | | 13、孟子要搞和平演變 | 14、姓陳的沒一個好東西 | | 15、自由主義在齊國 | 16、詠春拳訣 | | 17、孟子的生活作風問題·說實話騙人才是真功夫 | 18、胸有成竹說錯話 | | 19、人人成佛，人人成聖 | 20、草民們的瞎激動 | | 21、書生好談兵 | 22、賣國、亡國全有理 | | 23、親娘、後娘、別人的娘，有奶就是娘 | 24、有奶就是娘，有槍也是娘，有奶有槍更是娘 | |
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