四书类 》 孟子他說   》 87、孟子的天使不是查理的天使      熊逸 Xiong Yi

　　孟子這一節的最後結論是："做到這五點的國君就可以天下無敵，他們是天使，由他們來統一天下是不可能不成功的。"這話的原文是："無敵於天下者，天吏也。然而不王者，未之有也。"
　　衹看譯文的話，自然會奇怪：怎麽連天使都出來了呢？難道孟老師還有什麽秘密身份不成？
　　再看原文，是"天吏"。
　　其實呢，大傢別吃驚，別以為天使都是舶來品，我們中國早就有天使存在了，我在這裏把"天吏"翻譯成"天使"是一點兒都不錯的。
　　"使"和"吏"這兩個字本是相通的，所以呢，"天吏"就是"天使"，"天使"就是"天吏"。古人看到"天吏"，會說："天吏者，天使也。"
　　--可孟子這裏明明說的是政治藍圖啊，難道他在等待上帝派遣天使下到人間實行他的五點綱領以造福社會？這就要和上一節裏講過的"天作孽"的內容聯繫起來看了。什麽是天使呢？奉行天命在人間行事的人，像儒傢的模範人物周文王、周武王這樣的，就都是天使。
　　中國的天使都沒有翅膀，所以也不會飛。天使其實是有很多的，歷朝歷代的皇帝們基本上都是天使，因為他們都是上天在人間的代理人。衹不過，有些是被人公認的天使，比如上面提到的周文王、周武王，還有些則是自命的天使，不被大傢承認，比如一些著名的昏君。梁山好漢也是天使，因為他們的口號叫"替天行道"，而這四個字正是對"天使"這個概念的最貼切的定義。但這就引發了新的問題：梁山好漢是天使，皇帝也是天使，但這兩夥天使之間卻在打仗，雙方都說自己是正版天使，也都攻擊對方是盜版天使。
　　如果深究孔孟對"天"的描述，會發現他們眼中的"天"雖然或多或少地有着一些神性色彩，卻似乎更多地代表着大勢所趨、民心所嚮。孟子是主張大一統的，但他一再強調達到大一統的途徑衹應該靠王道而不應該靠霸道。王道是要讓天下歸心的，所以呢，即便打仗也要打攻心戰，民心所歸也就是天命所嚮，靠這種手段得來的天下纔是正義的。
　　孟子時代的思想傢們都面對着這個問題：天下要不要歸於一統？如果這個問題是沒有爭議的，那麽，該用什麽手段纔對，是王道還是霸道，也就是說，是和平演變還是武力徵服？在"梁惠王篇"裏我們早就瞭解到了，孟老師一嚮都是主張和平演變的，而他在本節當中的所提出來的內容正是和平演變的最高境界--你把自己國傢的內政搞得非常完善了，一係列的好政策都在吸引着外國各行各業的人移民到你的國傢裏來，那些還沒移民過來的也都懷着盼望回傢找爹媽的心態眼巴巴地盯着你們的海關入口，如果能做到這個份上，一統天下還用得着打仗麽！如果外國政府主動挑釁，想要跟你開仗，這都沒什麽可怕的，你想想，他們國傢裏的那些老百姓早就巴望着入你們國傢的國藉呢，他們就算在自己國君的率領下拿着武器殺過來，肯定一過國境綫就扔掉武器投降了。如果有機會進入天使的樂土，誰還願意跟着魔鬼呢？這個邏輯也可以反過來想：各國統治者們也會在國內宣傳說本國就是天使的樂土，外國都是魔鬼的地獄。--如果信息控製能力足夠強，老百姓們也是會相信這一套的。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   
1、自序梁惠王章句上 2、"禮儀之邦"其實是別的意思
3、河南人惹誰了？4、世界上最偉大的推銷員
5、中國人也篡改過教科書6、封建社會是個好社會
7、拉大旗，做虎皮，打着紅旗反紅旗8、聖水、清水和髒水
9、人民是可以自由遷徙的10、別把政府失職說成自然災害
11、兩千年前的中國人妖12、孟大俠天下無敵
13、孟子要搞和平演變14、姓陳的沒一個好東西
15、自由主義在齊國16、詠春拳訣
17、孟子的生活作風問題·說實話騙人才是真功夫18、胸有成竹說錯話
19、人人成佛，人人成聖20、草民們的瞎激動
21、書生好談兵22、賣國、亡國全有理
23、親娘、後娘、別人的娘，有奶就是娘24、有奶就是娘，有槍也是娘，有奶有槍更是娘
第   [I]   [II]   III   [IV]   [V]   [VI]   [VII]   頁

評論 (0)