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诗经类 》 《詩經》心得 》
第87節：第七章(15)
劉緒義 Liu Xuyi
《風雨》中，從字面上來也看不出情人的影子。唯一一個“君子”，在《詩經》時代是貴族賢人的稱號。我們沒有必要給他加上“新道德”的帽子。“風雨凄凄”、“風雨瀟瀟”、“風雨如晦”，在詩中是興，參照《詩經》時代的思維模式，所對應的便是社會的亂世。況且還有“雞鳴不已”，這裏的雞並沒有說明是那種打鳴的雄雞。雞鳴不停，顯示的也是一種雞飛狗跳、草木皆兵的氛圍。這是一幅風雨交加，凄清寒涼，雞聲啼叫的景象。
“既見君子，雲鬍不夷？”，意思是見到了人們盼望的君子，還擔心什麽這樣的現象不會平息呢？下面的“雲鬍不瘳”、“雲鬍不喜”與之構成遞進關係。有了君子，社會亂象就會“夷”——“瘳”——“喜”。古典的君子，衹有在亂世中纔會感到他的可貴。
所以，《毛詩序》說，“亂世則思君子不改其度”。其他三傢詩說法一致。一首詩旨明確的詩，哪來後人那麽多自相矛盾、漏洞百出的高論妙論？
可笑後人，見不得“君子”二字，一見君子就自然而然地往男女關係上猜想。其實，真正的君子在男女關係上沒有那麽多緋聞。
子衿：三千年前的希望工程
青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？
青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？
挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
——鄭風·子衿
很多人一讀到“青青子衿，悠悠我心”，馬上想到了三國曹丞相的詩。還可以順口把後面的幾句念出來：“但為君故，沉吟至今。”不由得感嘆，多優美的愛情詩啊。不知曹丞相又愛上誰傢的姑娘！
可惜曹丞相也是玩政治的高手，愛情嘛、女人嘛，不過是在沒有杜康的情況下，順便玩玩聊以解渴。他的《短歌行》卻是境界高遠得多，豈是女人可思？思賢求賢而已。放下好好的美女愛情不思，他思賢幹嘛？當然是為了他更高的玩法，玩天下歸心的政治遊戲。
《鄭風》中的這首《子衿》，知名度遠不如曹丞相的“青青子衿”。
我始終懷疑，飽讀詩書的宋代儒學大師朱熹，會沒讀過曹丞相的“青青子衿”？他不知道此“青青子衿”正是從《詩經》中抄來的？作為長年在書院講學的一介學者，他會不知道“青青子衿”正是從他這裏受業的莘莘學子的代稱？何以會在《詩集傳》中指稱這首詩是“淫詩”？難怪在他的同時代就有人說他所做的都是些無甚意義的“杜撰”書了。
從朱熹的時代開始，中國傳統文化的“內聖外王”就被剝離得衹剩下一條“內聖”了。至於“外王”，朱熹敢嗎？趙傢皇帝都不敢，你一個小知識分子豈敢？君不見兩宋間那些個聲稱要飲馬黃河、直搗黃竜、收復山河的嶽飛、辛棄疾們，一個個落得個什麽下場？
既然知識分子的“外王”這一途不敢了，衹剩下“內聖”了，那就衹好拼死了往書堆裏鑽，據說現存古籍版本最好的就數宋刻本了，價值連城。知識分子敢於擔當的道義、責任與人文精神都成了書裏的蠹蟲了。宋以前的文人武人化的精神傳統也成了一縷遊絲。
朱熹之後，庶幾那一條“內聖”也沒了，衹剩下一條“內褲”了。
每每聽到現代人津津有味地談論這首《子衿》是如何如何優美的情詩，我的心就痛了。現代人的浮躁病由來已久。經歷過幾次三番的轟轟烈烈的運動的洗禮之後，又沐浴了幾場商潮滾滾的衝浪，現代人開始沉醉於“愛情”了。愛情大約成了治療國人浮躁病的希望工程。
一個老是沉吟在《十八相送》裏的悲情戀情的民族，一個把自己的風華正茂的年華局限於祝英臺式的相思與回憶裏面的青年，其未來會是什麽樣子呢？歷史上有許多鏡子可照。
作踐一首詩不要緊，可是作踐老祖宗的精神與文化就是典型的不肖子孫。
《子衿》所透露出來的便正是我們民族難能可貴的自省精神。
詩人以一個教師的身份表達了他對亂世之間，學校不修，學子四散的憂思情懷。“青青子衿”，在後世也就成為學子的代稱。按周禮，古代學子着青衿，大概相當於今天的校服。另外，“父母在，衣純以青”，表示自己始終是晚輩。鄭國稱學為校，各地都設有鄉校。《左傳》襄公三十一年，載：“鄭人遊於鄉校，以論執政。然明謂子産曰：‘毀鄉校，何如？’子産曰：‘何為，夫人朝夕退而遊焉，以議執政之善否。其善者，我則行之；其所惡者，吾則改之。是吾師也，若之何毀之？吾聞忠善以損怨，不聞作威以防怨。豈不遽止？然猶防川，大决所犯，傷人必多，吾必剋救也。不如小决使道，不如吾聞而藥之也。’然明曰：‘衊也，今而後知吾子之信可事也，小人實不纔。若果行此，其鄭國實賴之，其唯二三臣？’”
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