小说评论 》 红楼鸳鸯谱   》 《红楼鸳鸯谱》 第四部分 结尾的话(2)      唐明文 Tang Mingwen

　　《红楼梦》中的女性人物，既不是大仁者，也不是大恶者，而是正、邪两气，不相上下，既不能消，又不能让。将《红楼梦》写的女子置之于万万人中，其聪俊灵秀之气，则在万万人之上，其乖僻邪谬、不近人情之态，又在万万人之下。她们都是情痴、情种。
　　《红楼梦》中的女性人物，不是圣母，也不是荡妇。圣母与荡妇，都不是男人心中美好的女性形象。她们都是普通人。
　　人生充满了矛盾，充满了痛苦。人生从本质上来说，是悲剧。起码，人最终都逃脱不了一死。
　　《红楼梦》把个人生命的短暂和宇宙时空永恒，集中到“霁月难逢，彩云易散”，一切美好的东西难以留住这个焦点上。
　　对生命的短暂性、不可重复性，对死亡的不可抗拒性，造成了贾宝玉对死亡的恐惧和焦虑。这不是对生命的否定，而是对生命的热爱和执著。一个彻底的悲观主义者往往是最热爱生命的人。
　　《红楼梦》故事从“无稽崖”写起，人一开始就具有无稽性。《红楼梦》是“更向荒唐演大荒”的人间滑稽剧。
　　而女性的悲剧，除人生的生死问题之外，大多由情而起。
　　王蒙先生说得好：“爱情本身就是悲剧”，“即使社会进步，观念新潮，愈是深情愈饱含着痛苦，爱情中充满着遗憾，爱情悲剧带有人生悲剧的永恒性质”。
　　太虚幻境牌坊上，横书四个大字：“孽海情天”。又有一副对联：
　　厚地高天，堪叹古今情不尽，
　　痴男怨女，可怜风月债难偿。
　　太虚幻境保管普天之下所有女子档案的房间，名称是：“痴情司”、“结怨司”、“朝啼司”、“夜怨司”、“春感司”、“秋悲司”、“薄命司”。这薄命司也有一幅对联，写的是：
　　春恨秋悲皆自惹，
　　花容月貌为谁妍。
　　壁上也悬着一副对联：
　　幽微灵秀地，
　　无可奈何天。
　　太虚幻境焚的香名“群芳髓”，喝的茶名曰“千红一窟（哭）”、“万艳同杯（悲）”。演奏的乐曲，是怀金悼玉的《红楼梦》。
　　“无可奈何”的境况，既是指人在自然面前的渺小、无能为力，自然规律的不可抗拒；又是指人的愿望受到客观世界的制约，无如意事常八九。所以，自古就有“有情人难成眷属”的说法，它几乎成了一个规律，也是人类一个永久的痛。
　　初恋，人人都知道是最美好的。因为初恋往往只考虑情而不考虑附加之物。可是，看天下夫妻，是初恋情人的只有几许？难怪南京调查公司开展“为你寻找初恋情人”的业务，大受欢迎，不少城市立刻跟进。因为它有广大的市场。我也常提醒在学生时代开始初恋的青年，学生恋爱，成功率是不会高的。因为婚姻从来不是由爱情说了算的。
　　《红楼梦》有明显的宗教意味。宗教是什麽？宗教就是一声叹息。曹雪芹并未真正看破红尘，而只是一种沧桑之感，是对人生如梦似幻的、天威不可测的彻悟。它的合理性在于提出，人的一生为什么一定要去追求功名和财色，然后把自己的生命活力消磨在物欲享受之中呢？曹雪芹是在追求一种超越。
　　《红楼梦》揭示了世人生存的虚妄性，表层的失望透出的是深层的绝望，是信仰者对所信对象的可靠性的怀疑、否定。
　　这是信仰对信仰本身的瓦解，使信仰者空无所依。这才是真正的危机。温柔富贵并不能给人带来幸福。人只有摆脱一切温柔亲密的原始纽带，才能从红楼之梦中醒来，回归本质，获得自我的醒悟。
　　道家哲学的幸福观，认为人只有抛弃荣华富贵，让身心不被外物役使，不让情欲扰乱，才能保养天性，自得其乐。到达没有幸福境界，无所谓幸福不幸福的时候，幸福就到来了。
　　这种关于命运的思考，中外是相同的，是全人类的共同思考。
　　莎士比亚的《俄狄浦斯王》，写王子俄狄浦斯受到太阳神警告，“这孩子将来会杀父娶母”。俄狄浦斯的父母害怕这种严重后果，于是把他扔下山崖。俄狄浦斯被牧人救下了，他多年后，知道了太阳神的预言，也害怕伤害救他的恩人，决定逃亡。在逃亡途中，无意杀了一位国王，俄狄浦斯被捧为新王，娶了皇后。结果他杀的正是自己的亲生父亲、娶的正是自己的亲生母亲。还是应了太阳神的预言。《俄狄浦斯王》讲的，正是命运的不可抗拒、命运的神秘。
　　意大利曼托瓦那个地方，2006年发现了5000年前新石器时代的男女合葬墓，两个年轻人呈拥抱状态。这一拥抱被时光定格，为永恒的拥抱。
　　性爱，是与生俱来的，是人的本性。
　　性与权力又有着隐密的联系。恩格斯说：“自从阶级对立产生以来，正是人的恶劣的情欲——贪欲和权势欲成了历史发展的杠杆。”
　　早在欧洲中世纪，封建领主就享有“初夜权”。性交成为权力的展示和象征。
　　性别是最原始、最古老、最基本、最根深蒂固、最牢不可破的压迫结构。最初的阶级压迫是与男性对女性的奴役同时发生的。
　　中国江西德安出土的13世纪的南宋女尸，妇女已开始缠足。
　　妇女自古以来就是一种特殊的商品。资本主义的发展过程就是将一切转化为商品的过程。只要有市场的地方，就必然存在着买买关系。连皇帝也要“微服”到市场上去购买。同治皇帝因此死于梅毒。
　　恋爱和婚姻的自由，实际上只是把妇女身体的交易权从家长的手中夺取到自己的手中。现在的性工作者，与工人、农民、知识分子一
　　样。他们的区别，只是出卖的身体器官不同。恩格斯说：“妻子和普通娼妓的不同之处，只在于她不是象雇佣女工计件出卖劳动那样出租自己的肉体，而是一次永远出卖为奴隶。”
　　目前，中产阶级在中国正在崛起。中产阶级的特征，向荣先生说，一是炫耀性消费，二是偷情通奸。2000年出版的《上海宝贝》，女性主角与德国男人在厕所通奸，还要说明内裤是CK牌。正是中产阶级的阶级特征在性领域的表现。
　　马克思说：没有妇女的解放，也就没有全人类的解放。
　　傅立叶说：“历史时代的发展总是可以由妇女走向自由的程度来确定的。”
　　什么时候，劳动成为人们的需要，而不是谋生的手段？马克思期待着这一天。当这一天到来时，性交才会没有别的动机，才不是被迫发生的，留下来的，只有爱慕、只有愉悦，那才是真正美丽的。
　　《红楼梦》产生的时代，中国是日暮途穷的弱国。但《红楼梦》的追求却是世界级的、尖端的。正如恩格斯所说：“经济落后的国家在哲学上仍然能够演奏第一提琴”。



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【选集】红楼一春梦
《红楼鸳鸯谱》 第一部分 著作简介《红楼鸳鸯谱》 第一部分 目录
《红楼鸳鸯谱》 第一部分 开头的话《红楼鸳鸯谱》 第一部分 一、孤苦伶仃的单鸳鸯(1)
《红楼鸳鸯谱》 第一部分 一、孤苦伶仃的单鸳鸯(2)《红楼鸳鸯谱》 第一部分 一、孤苦伶仃的单鸳鸯(3)
《红楼鸳鸯谱》 第一部分 二、并不美满的老鸳鸯(1)《红楼鸳鸯谱》 第一部分 二、并不美满的老鸳鸯(2)
《红楼鸳鸯谱》 第一部分 二、并不美满的老鸳鸯(3)《红楼鸳鸯谱》 第一部分 二、并不美满的老鸳鸯(4)
《红楼鸳鸯谱》 第一部分 二、并不美满的老鸳鸯(5)《红楼鸳鸯谱》 第一部分 二、并不美满的老鸳鸯(6)
《红楼鸳鸯谱》 第一部分 二、并不美满的老鸳鸯(7)《红楼鸳鸯谱》 第一部分 二、并不美满的老鸳鸯(8)
《红楼鸳鸯谱》 第一部分 二、并不美满的老鸳鸯(9)《红楼鸳鸯谱》 第一部分 二、并不美满的老鸳鸯(10)
《红楼鸳鸯谱》 第一部分 二、并不美满的老鸳鸯(11)《红楼鸳鸯谱》 第二部分 三、徒有虚名的贵鸳鸯(1)
《红楼鸳鸯谱》 第二部分 三、徒有虚名的贵鸳鸯(2)《红楼鸳鸯谱》 第二部分 三、徒有虚名的贵鸳鸯(3)
《红楼鸳鸯谱》 第二部分 三、徒有虚名的贵鸳鸯(4)《红楼鸳鸯谱》 第二部分 三、徒有虚名的贵鸳鸯(5)
《红楼鸳鸯谱》 第二部分 四、引人注目的少鸳鸯(1)《红楼鸳鸯谱》 第二部分 四、引人注目的少鸳鸯(2)
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