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文化思考 》 到古代中國去旅行 》
俗雅之間(1)
伊永文 Yi Yongwen
一提起批判金錢的文學，人們往往提及莎士比亞《雅典的泰門》中泰門那段精彩的獨白。其實，在中國歷史上早就有過類似的文學作品。元代的戲劇中就曾出現無名氏所作的《龐居士誤放來生債》，劇中龐居士所發對金錢的批判之聲，絶不亞於泰門對金錢的斥責之音：［寄生草］富極是招災本，財多是惹禍因。
如今人恨不的那銀窟籠裏守定銀堆兒盹，恨不的那錢眼孔裏鑄造下行錢印。（做合掌科雲）南無阿彌陀佛。（唱）爭如我嚮禪榻上便參破禪機悶，近新來打拆了郭況鑄錢爐，這些時廝撏碎了魯褒的這錢神論。
［六麽序］這錢啊無過的是乾坤象，熔鑄的字體勻。這錢啊何足雲雲，這錢啊使作的仁者無仁，思者無思，費千百纔買的居鄰。這錢啊動佳人有意郎君俊，糊突盡九烈之真。這錢啊將嫡親的昆仲絶了情分，這錢啊也買不的山丘零落，養不的畫屋生春。
龐居士用犀利的筆，深深地剖析了金錢的危害，使我們從中窺見了元代社會拜金風氣的濃烈，由此而産生出批判金錢的戲劇。可以說自古代城市商品經濟發展以來，批判金錢的文學就逐漸生成，從來也沒有間斷過。較早的如唐代張說所寫的《錢本草》，巧妙的運用了藥物比喻，亦不乏對金錢的批判：明刊本《紫釵記》第三十一折《撒錢》錢，味甘，大熱，有毒。偏能駐顔，采澤流潤，善療饑，解睏厄之患立驗。
貪者服之，以均平為良；如不均平，則冷熱相激，令人霍亂。
其藥采無時，采之非理則傷神。
此既流行，能召神靈，通鬼氣。
若服之非理，則弱志傷神。切須忌之。
這篇短短的《錢本草》，在批判金錢的文學之林中顯得別有風姿，這或許給後世以啓發。在宋代，羅點《武陵聞見錄》曾有《在錢眼內坐》一文，說的是南宋紹興年間，內宴時，一優人用一銅錢方孔窺人，看至張俊
時，諷刺他“衹見張郡王在錢眼內坐”，引得人們大笑。
這種對金錢的批判，是很獨出心裁的。
進入明代，商品經濟的大潮已猛烈地衝擊着社會的每
個角落，所謂“倫教蕩然，綱常已矣”、“上下相爭，惟利是聞”的現象，隨處可見。對金錢瘋狂追逐，使很多人沒入了利己的冰水之中。就在此時，一大批文學藝術傢投入到了對金錢的批判討伐之中。像那位以研究音律而名噪一時的太子朱載堉，也寫下了一係列批判金錢的散麯，如《駡錢》：孔聖人怒氣衝，駡錢財：狗畜生!朝廷王法被你弄，綱常倫理被你壞，殺人仗你不償命，有理事兒你反復，無理詞訟贏上風。俱是你錢財當
年，令吾門弟子受你壓伏，忠良賢才沒你不用。
財帛神道當道，任你們鬍行，公道事兒你滅淨。
思想起，把錢財刀剁、斧砍、油煎、籠蒸!朱載堉又用另一種較細微的筆調，從另一個角度對人們盲目崇尚金錢進行了揭露，進而達到批判的目的。如《錢是好漢》：世間人睜眼觀見，論英雄錢是好漢。有了他諸般趁意，沒了他寸步也難。拐子有錢，走歪步合款。啞叭有錢，打手勢好看。如今人敬的是有錢，蒯文通無錢也說不過潼關。實言，人為銅錢，遊遍世間。實言，求人一文，跟後擦前。
又如《嘆人敬富》：勸人沒錢休投親，若去投親賤了身。一般都是人情理，主人偏存兩樣心。年紀不論大與小，衣衫整齊便為尊。恐君不信席前看，酒來先敬有錢人。
在散麯創作上，朱載堉脫盡了太子莊嚴的身份，言詞尖刻，對金錢的負面效應大力鞭撻，加之麯意通俗，一時間在河南、山西等許多地區廣泛流傳，深受人民的喜愛，對當時泛濫的“金錢潮”，形成了有力的衝擊。
清代的文學家們，繼承了明代散麯的這一傳統，對金錢的分析、批判，更全面，也更猛烈。像明末清初的徐石麒所作的一組《錢難自度麯》，就是這樣的代表之作。其中有對因無錢而遭受睏難境遇者的描述：釣魚竿窮秀纔夜擁着妻兒坐，眼睜睜衹一口氣兒啊。米星兒沒一顆，菜頭兒無一個。閑放着碗大的鍋，經年價不舉火。空抱着幾本文章做甚麽!想得臉皮黃，念得舌頭破。我笑他，沒我來也難得活。
催花鼓一傢兒過活，富貴的如何?有我時骨肉團圓，沒我時東西散夥；有我時醉膏粱，沒我時擔
饑餓；有我時曳輕裘，沒我時鶉衣破；有我時坐
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