散文集 》 全後漢文   》 捲八十七      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　禰衡
　　衡，字正平，平原般人。興平中，避亂荊州。建安初，來遊許下，曹公忿其侮慢，召為鼓吏。尋送與劉表。表復送與黃祖，見殺，有集二捲。
　　◇　鸚鵡賦
　　時黃祖太子射，賓客大會。有獻鸚鵡者，舉酒於衡前曰：「禰處士，今日無用娛賓，竊以此鳥自遠而至，明慧聰善，羽族之可貴，願先生為之賦，使四坐鹹共榮觀，不亦可乎？衡因為賦，筆不停綴，文不加點。其辭曰：
　　惟西域之靈鳥兮，挺自然之奇姿。體金精之妙質兮，合火德之明輝。性辯慧而能言兮，纔聰明以識機。故其嬉遊高峻，棲寺幽深，飛不妄集，翔必擇林。紺趾丹嘴，緣衣翠衿，采采麗容，咬咬好音。雖同族於羽毛，因殊智而異心。配鸞皇而等美，焉比德於衆禽。於是羨芳聲之遠暢，偉靈表之可嘉。命虞人於隴坻，詔伯益於流沙。跨昆侖而播弋，冠雲霓而張羅。雖綱維之備設，終一目之所加。且其容止閑暇，守植安停，逼之不懼，撫之不驚。寧順從以遠害，不違迕以喪生。故獻全者受賞，而傷肌者被刑。爾乃歸窮委命，離群喪侶，閉以雕籠，翦其翅羽，流飄萬裏，崎嶇重阻，逾岷越障，載罹寒暑。女辭傢而適人，臣出身而事主。彼賢哲之逢患，猶妻遲以羈旅。矧禽鳥之微物，能馴擾以安處。眷西路而長懷，望故鄉而延伫。忖陋體之腥鱢，亦何勞於鼎俎。嗟祿命之衰薄，奚遭時之險。豈言語以階亂，將不密以致危。痛母子之永隔，哀伉儷之生離。匪餘年之足惜，ê衆雛之無知。背蠻夷之下國，侍君子之光儀，懼名實之不副，恥才能之無奇。羨西都之沃壤，識苦樂之異宜，懷代越之悠思，故每言而稱斯。若乃少昊司辰，蓐收整轡，嚴霜初降，涼風蕭瑟。長吟遠慕，哀鳴感類，時聲棲以激揚，容貌慘以憔悴。聞之者悲傷，見之者隕淚。放臣為之屢嘆，棄妻為之欷，感平生之遊處，若熏篪之相須。何今日之兩絶，若鬍越之異區。順籠檻以俯仰，窺戶牖以踟躕。想昆山之高嶽，思鄧林之扶疏。顧六翮之殘毀，雖奮迅其焉如。心懷歸而弗果，徒怨毒於一隅。苟竭心於所事，敢背惠而忘初。托輕鄙之微命，委陋賤之薄軀。期守死以報德，甘盡辭以效愚。恃隆恩於既往，庶彌久而不渝。（《文選》、《藝文類聚》九十一。）
　　◇　書
　　訓夷皓之風。（《文選·顔延之陶徵士誄》註。）
　　◇　魯夫子碑
　　受天至精，純粹睿哲，崇高足以長世，寬容足以廣包，幽明足以測神，文藻足以辯物。然而敏學以求之，下問以諏之，虛心以受之，深思以詠之。愍周道之回，悼九疇之乖悖，故發憤忘食，應聘四方。魯以大夫之位，任以國政之權，譬若飛鴻鸞於中庭，騁騏驥於閭巷也。是以期月之頃，五教剋諧，移風易俗，邦國肅焉，無思不服。懿文德以紆餘，綴三五之紀綱，流洪耀之休赫，曠萬世而揚光。夫大明以動，天則也。廣大無疆，地德也。六經混成，洪式也。備此三者，聖極也。合吉兇於鬼神，遂殂落於夢寐。是以風烈流行，無所不通。故立石銘勳，以示昭明。辭曰：
　　煌煌上天，篤降若人。邈矣悠哉，千祀一鄰。明德弘監，情性存存。奕奕純嘏，稽憲乾坤。曜彼靈祗，以訓黎元。終日乾乾，配天之行。在險而正，在睏而亨。窮達之運，委諸穹蒼。日月則陰，天地不光。聖睿歿崩。大猷不綱。（《藝文類聚》二十）
　　◇　顔子碑
　　稟天地之純和，鍾嶽瀆之休靈，睿哲之姿，誕自初育，英絶之才，顯乎嬰孩。在束修之齒，入宣尼之室，德行邁於三千，仁風橫於萬國。知微知章，聞一覺十。用行捨藏，與聖合契。名為四友之冠，實盡疏附之益。爾乃安陋巷，挹清風，甘簞瓢以充饑，雖屢空而不憂。於時河不出圖，周祚未訖，仲尼無舜、禹之功，先生抱元凱之烈。乃刊玄石而旌之，（此句從《文選·褚淵碑》註、《頭陀寺碑》註補。）其辭曰：
　　晉聖德，蹈高縱。遊洙泗，肅禮容。備懿體，心彌衝。秀不實，振芳風。配聖饋，圖辟雍。紀德行，昭罔窮。（《藝文類聚》二十，《初學記》十七）
　　◇　吊張衡文
　　南獄有精，君誕其姿，清和有理，君達其機，故能下筆綉辭，揚手文飛，昔伊尹值湯，呂望遇旦，嗟矣君生，而獨值漢。蒼蠅爭飛，鳳皇已散。元龜可，河竜可絆。石堅而朽，星華而滅。惟道興隆，悠永靡絶。君音永浮，河水有竭。君聲永流，旦光沒發。餘生雖後，身亦存遊。士貴知己，君其忽憂。（《御覽》五百九十六。）
　　◎　潘勖
　　勖，字元茂，初名芝，陳留中牟人。獻帝時為尚書郎，遷右丞。除東海相，未行，留為尚書左丞。有集二捲。
　　◇　玄達賦（一作「玄遠賦」）
　　匪偏人之自韙，訴諸衷於來哲。（《文選·謝靈運擬鄴中集詩》註。）
　　册魏公九錫文（建安十八年五月）
　　製詔使持節丞相領冀州牧武平侯，朕以不德，少遭閔兇，越在西土，遷於唐、衛。當此之時，若綴旒然，宗廟乏祀，社稷無位；群兇覬覦，分裂諸夏，一人尺土，朕無獲焉，即我高祖之命將墜於地。朕用夙興假寐，震悼於厥心，曰：惟祖惟父，股肱先正，其孰恤朕躬？」乃誘天衷，誕育丞相，保我皇傢，弘濟於艱難，朕實賴之。今將授君典禮，其敬聽朕命。昔者董卓初興國難，群後失位，以謀王室，君則攝進，首啓戎行，此君之思，於本朝也。後及黃巾反易天常，侵我三州，延於平民，君又討之，翦除其跡，以寧東夏，此又君之功也。韓暹、楊奉專用威命，又賴君勳，剋黜其難，遂建許都，造我京畿，設官兆祀，不失舊物，天地鬼神於是獲，此又君之功也。袁術僭逆，肆於淮南，懾憚君靈，用丕顯謀，蘄陽之役，橋蕤授首，棱威南厲，術以殞潰，此又君之功也。回戈東指，以布就戮，乘軒將反，張、揚沮斃，眭固伏罪，張綉稽服，此又君之功也。袁紹逆亂天常，謀危社稷，憑恃其衆，稱兵內侮，當此之時，王師寡弱，天下寒心，莫有固志，君執大節，精貫白日，奮其武怒，運諸神策，緻屆官渡，大殲醜類，俾我國傢，拯於危墜，此又君之功也。濟師洪河，拓定四州，袁譚、高幹，鹹梟其首，海盜奔迸，黑山順軌，此又君之功也。烏丸三種，崇亂二世，袁尚因之，逼據塞北，束馬懸車，一徵而滅，此又君之功也。劉表背誕，不供貢職，王師首路，威風先逝，百城八郡，交臂屈膝，此又君之功也。馬超、成宜，同惡相濟，濱據河、潼，求逞所欲，殄之渭南，獻馘萬計，遂定邊城，撫和戎狄，此又君之功也。鮮卑丁令，重譯而至，單於白屋，請吏帥職，此又君之功也。君有定天下之功，重之以明德，班敘海內，宣美風俗，旁施勤教，恤慎刑獄，吏無苛政，民不回慝；敦崇帝族，援繼絶世，舊德前功，罔不鹹秩；雖伊尹格於皇天，周公光於四海，方之衊如也。朕聞先生並建明德，胙之以土，分之以民，崇其寵章，備其禮物，所以蕃衛王室，左右厥世也。其在周成，管、蔡不靖，懲難念功，乃使邵康公錫齊太公履，東至於海，西至於河，南至於穆陵，北至於無棣，五侯九伯，實得徵之，世胙太師，以表東海；爰及襄王，亦有楚人不供王職，又命晉文登為侯伯，錫以二輅，虎賁、鉞，鬯、弓矢，大啓南陽，世作盟主。故周室之不壞，ム二國是賴。今君稱丕顯德，明保朕宮奉答天命，導揚弘烈，綏爰九域，罔不率俾，功高乎伊、周，而賞插乎齊、惡，朕甚恧焉。朕以眇眇之身，托於兆民之上，永思厥艱，若涉淵水，非君攸濟，朕無任焉。今以冀州之河東、河內、魏郡、趙國、中山、鉅鹿、常山、安平、甘陵、平原凡十郡，封君為魏公。使使持節御史大夫慮授君印綬册書，金虎符第一至第五，竹使符第一至第十，錫君玄土，苴以白茅，爰契爾龜，用建塚社。昔在周室，畢公、毛公入為卿佐，周、邵師保出為二伯，外內之任，君實宜之。其以丞相領冀州牧如故，今更下傳璽，肅將朕命，以允華夏。其上故傳，武平侯印綬，今又加君九錫，其敬聽後命。以君經緯禮律，為民軌儀，使安職業，無或遷志，是用錫君大輅、戎輅各一，玄牡二駟。君勸分務本，嗇民昏作，粟帛滯積，大業惟興，是用錫君袞冕之服，赤寫副焉。君敦尚謙讓，俾民興行，少長有禮，上下鹹和，是用錫君軒懸之樂，六佾之舞。君翼宣風化，爰發四方，遠人回面，華夏充實，是用錫君朱戶以居。君研其明哲，思帝所難，官纔任賢，群善必舉，是用錫君納陛以登。君秉國之均，正色處中，織毫之惡，靡不抑退，是用錫君虎賁之士三百人。君糾虔天刑，章厥有罪，犯闕幹紀，莫不誅殛，是用錫君釒夫鉞各一。君竜驤虎視，旁眺維，掩討逆節，折衝四海，是用錫君彤弓一，彤矢百，弓十，矢千。君以溫蓊恭為基，孝友為德，明允篤誠，感乎朕思，是用錫君鬯一卣，瓚副焉。魏國置丞相以下群卿百僚，皆如漢初諸侯王之製。君往欽哉！敬服朕命，簡恤爾衆，時亮庶功，用終爾顯德，對揚我高祖之休命。（《文選》，袁宏《後漢紀》三十，《魏志·武帝紀》。）
　　◇　擬連珠
　　臣聞冒上以布利者，臣之常情，主之所患。忘身以憂國者，臣之所難，主之所願。是以忠臣背利而修所難，明主排患而獲所願。（《藝文類聚》五十七）
　　◇　尚書令荀碑
　　瑰姿奇表。（《魏志·荀傳》註。）
　　夫其為德也，則主忠履信，孝友溫惠，高亮以固其中，柔嘉以宣其外，廉慎以為己任，仁恕以察人物，踐行則無轍跡，出言則無辭費，納規無敬辱之心，機情有密靜之性。若乃奉身蹈道，勤禮賁德，後之事間，匪雲予剋。然後教以黃中之睿，守以貞固之直。註焉若洪河之源，不可竭也；確焉若華嶽之停，不可拔也。故能言之斯立，行之期成。身匪隆污，直哉惟情。紊綱用亂，廢禮復經。於是百揆時序，王猷允塞，告厥成功，用俟萬歲。（《藝文類聚》四十八。）
　　男女老幼，裏號巷哭。（《文選·瀋約齊安陸昭王碑》註。）
　　◎　高誘
　　誘，涿郡涿人。建安中，曹公闢為司空掾，除東郡濮陽令，遷監河東。有《戰國策註》三十二捲，《呂氏春秋註》二十六捲，《淮南子註》二十一捲。又有《孝經解》、《孟子章句》若幹捲。（案：舊本《呂氏春秋序》題河東高誘撰，據《淮南子序》雲「自誘之少，從故侍中同縣盧君受其句讀，」謂廬子幹也。誘由濮陽令遷監河東，因誤題河東耳。）
　　◇　道賢令
　　潛公道素淵重，有遠大之量。劉伶肆意放蕩，以宇宙為小。雖高棲之業，劉所不及，而曠大之體同焉。（《高僧傳》四「竺道潛字法深，王敦弟」。）
　　◇　呂氏春秋序
　　呂不韋者，濮陽人也，為陽翟之富賈，傢纍千金。秦昭襄王者，孝公之曾孫，惠文王之孫，武烈王之子也。太子死，以庶子安國君柱為太子。柱有子二十餘人。所幸妃號曰華陽夫人，無子。安國君庶子名楚，其母曰夏姬，不甚得幸。令楚質於趙，而不能顧質，數東攻趙，趙不禮楚。時不韋賈於邯鄲，見之曰：「此奇貨也，不可失。」乃見楚曰：「吾能大子之門。」楚曰：「何不大君之門，乃大吾之門邪？」不韋曰：「子不知也。吾門待子門大而大之。」楚默幸之。不韋曰：「昭襄王老矣，而安國君為太子。竊聞華陽夫人無子，能立適嗣者，獨華陽夫人耳。請以千金為子西行，事安國君，令立子為適嗣。」不韋乃以寶玩珍物獻華陽夫人，因言楚之賢，以夫人為天母，日夜涕泣思夫人與太子。夫人大喜，言於安國君。於是立楚為適嗣，華陽夫人以為己子，使不韋傅之。不韋取邯鄲姬，已有身。楚見，說之，遂獻其姬至楚所，生男，名之曰正，楚立之為夫人。暨昭襄王薨，太子安國君立，華陽夫人為後，楚為太子。安國君立一年薨，謚為孝文王。太子楚立，是為莊襄王，以不韋為丞相，封為文信侯，食河南雒陽十萬戶。莊襄王立三年而薨，太子正立，是為秦始皇帝，尊不韋為相國，號稱仲父。不韋乃集儒書，使著其所聞，為《十二紀》，《八覽》、《六論》，訓解各十餘萬言，備天地萬物古今之事，名為《呂氏春秋》，暴之鹹陽市門，懸千金其上，有能增損一字者，與千金。時人無能增損者。誘以為時人非不能也，蓋憚相國，畏其勢耳。然此書所尚，以道德為標的，以無為為綱紀，以忠義為品式，以公方為檢格，與孟軻、孫卿、淮南、揚雄相表裏也，是以著在錄略。誘正《孟子章句》，作《淮南》、《孝經》解畢訖，傢有此書，尋繹案省，大出諸子之右。既有脫誤，小儒又以私意改定，猶慮傅義失其本真，少能詳之，故復依先儒舊訓，輒乃為之解焉，以述古儒之旨，凡十七萬三千五十四言。若有紕繆不經，後之君子斷而裁之，比其義焉。（《呂氏春秋》元刊本。）
　　◇　淮南子敘
　　淮南王名安，厲王長子也。長，高皇帝之子也。其母趙氏女，為趙王張敖美人。高皇帝七年，討韓信於銅，信亡走匈奴，上遂北至樓煩。還過趙，不禮趙王。趙王獻美女趙氏女，得幸，有身。趙王不敢內之於宮，為築捨於外。及貫高等謀反發覺，並逮治王，盡收王傢及美人，趙氏女亦與焉。吏以得幸有身聞上，上方怒趙王，未理也。趙美人弟兼因闢陽侯審食其言之呂後，呂後不肯白，闢陽侯亦不強爭。及趙美人生男，恚而自殺。吏奉男詣上，上命呂後母之，封為淮南王。暨孝文皇帝即位，長弟上書願相見，詔至長安。日從遊宴，驕蹇如傢人兄弟。怨闢陽侯不爭其母於呂後，因椎殺之，上非之。肉襢北闕謝罪，奪四縣，還歸國。為黃屋左纛，稱東帝，坐徒蜀嚴道，死於雍。上閔之，封其四子為列侯。時民歌之曰：「一尺繒，好童童。一升粟，飽蓬蓬。兄弟二人，不能相容。」上聞之曰：「以我貪其地邪？」乃召四侯而封之。其一人病薨，長子安襲封淮南王，次為衡山王，次為廬江王。太傅賈誼諫曰：「怨讎之人，不可貴也。」後淮南、衡山卒反，如賈誼言。初，安為辯達，善屬文。皇帝為從父，數上書，<召見>。孝文皇帝甚重之，詔使為《離騷賦》，自旦受詔，日早食已。上愛而秘之。天下方術之士多姨焉。於是遂與蘇飛、李尚、左吳、田由、雷被、毛被、伍被、晉昌等八人，及諸儒大山、小山之徒，共講論道德，總統仁義，而著此書。其旨近《老子》，淡泊無為，蹈虛守靜，出入經道。言其大也，則燾天載地；說其細也，則淪於無垠，及古今治亂存亡禍福，世間詭異瑰奇之事。其義也著，其文也富，物事之類，無所不載，然其大較歸之於道，號曰《鴻烈》。鴻，大也；烈，明也，以為大明道之言也。故夫學者不論《淮南》，則不知大道之深也。是以先賢通儒述作之士，莫不援采以驗經傳。以父諱長，故其所著，諸「長」字皆曰「修」。光祿大夫劉嚮校定撰具，名之《淮南》。又有十九篇者，謂之《淮南外篇》。自誘之少，從故侍中同縣盧君受其句讀，誦舉大義。會遭兵災，天下棋峙，亡失書傳。廢不尋修，二十餘載。建安十年，闢司空椽，除東郡濮陽令，睹時人少為淮南者，懼遂凌遲，於是以朝事畢之間，乃深思先師之訓，參以經傳道傢之言，比方其事，為之註解，悉載本文，井舉音讀。典農中郎將弁揖藉八捲刺之，會揖身喪，遂亡不得。至十七年，遷監河東，復更補足。淺學寡見，未能備悉，其所不達，註以「未聞」。唯博物君子覽而詳之，以勤後學者雲耳。（《淮南鴻烈解》，《道藏》本動字號。）
　　◎　仲長統
　　統，字公理，山陽高平人。建安中，荀舉為尚書郎，尋參丞相軍事。延康元年卒。有《昌言》十二捲。
　　◇　答鄧義社主難
　　荀問仲長統以社所祭者何神也？統答所祭者土神也。侍中鄧義以為不然而難之，令統答焉。統答義曰：「前見逮及，敢不敬對。退熟惟省，郊社之祭，國之大事，誠非學淺思薄者所宜興論重複，亦以鄧君難，事有先漸，議則既行，可謂辭而不可得，因而不可已者也。《屯》有經綸之義，《睽》有異同之辭，歸於建國立傢，通志斷類也。意則欲廣其微以宗實，備其論以求真，先難而後易，出異而歸同乎？難曰：社祭土，主陰氣，正所謂句竜土行之官，為社則主陰明矣，不與《記》說有違錯也？答曰：今《記》之言社，輒與郊連，體有本末，辭有上下，謂之不錯不可得。《禮運》曰：『政必本於天，餚殳以降命，命降於社之謂餚殳地，參於天地，並於鬼神。』又曰：『祭帝於郊，所以定在位也。祀社於國，所以列地利也。』《郊特牲》曰：『社所以神，地之道也。地載萬物，天垂象。取財於地，取法於天，是以尊天而親地。傢主中ニ，國主社，示本也！相此之類，元尚不道配食者也。主以為句竜，無乃失歟？難曰：信如此，所言土尊，故以為首，在於上宗伯之體，所當列上下之敘。上句當言天神、地、人鬼，何反先人而後地？上文如此，至下何以獨不可，而云社非句竜，當為地哉？答曰：此形成著體，數自上來之次言之耳，豈足據使從人鬼之例邪？三科之祭，各指其體。今獨レ出社稷，以為但句竜有烈山氏之子，恐非其本意也。案《記》言社土，而云何得之為然竜，則傳雖言祀句竜為社，亦何嫌，反獨不可謂之配食乎？《祭法》曰：『周人嚳，郊稷，祖文王，宗武王。』皆以為配食者，若復可須，謂之不祭天乎？備讀傳者則真土，獨據《記》者則疑句竜，未若交錯參伍，緻其義以相成之為善也。難曰：再特於郊牛者，後稷配故也。『社於新邑，牛一羊一豕一』。所以用二牲者，立社位祀句竜，緣人事之也。如此，非祀地明矣。以宮室新成，故立社耳。又曰『軍行載社』者，當行賞罰，明不自專，故告祖而行賞，造社而行戮。二主明皆人鬼，人鬼故以告之。必若所云，當言載地主於齊齋車，又當言用命賞於天，不用命戮於地，非其謂也。所以有死社稷之義者，凡賜命受國，造建宮室，無不立社。是奉言所受立，不可棄捐苟免而去，當死之也。《易》句竜為其社，傳有見文；今欲易神之相，令記附食，宜明其徵。祀國大事，不可不重。據經依傳，庶無咎悔。答曰：郊特牲者，天至尊，無物以稱專誠，而社稷太牢者，土於天為卑，緣人事以牢祭也。社禮今亡，井特之義未可得明也。昭告之文，皆於天地，何獨人鬼？此言則未敢取者也。郊社之次，天地之序也。今使順竜載冒其名，耦文於天，以度言之，不可謂義也。何為當平於社，不言用命賞於天乎？帝王兩儀之參，宇中之莫尊者也。而盛一官之臣，以為土之貴神，置之宗廟之上，接之郊之次，俾守之者有死無失，何聖人製法之參差，用禮之偏頗？其列在先生人臣之位，其於四官，爵侔班同，比之司徒，於數居二。縱復令王者不同，禮儀相變，或有尊之，則不過當。若五卿之與塚宰，此坐之上下，行之先耳。不得同祖與社，言俱坐處尊位也。《周禮》為禮之經，而《禮記》為禮之傳，案經傅求索見文，在於此矣。鈞之兩者未知孰是。去本神而不祭，與貶句竜為土配，比其輕重，何謂為甚？經有條例，《記》有明義，先儒未能正，不可稱是。鈎校典籍，論本考始，矯前易故，不從常說，不可謂非。孟軻曰：『予豈好辯哉，乃不得已也。』鄭司農之正，此之謂也。」（《續漢·祭祀志下》註補。）
　　尹文子者，蓋出於周之尹氏。齊宣王時，居稷下，與宋釒開、彭蒙、田駢同學於公孫竜，公孫竜稱之。著書一篇，多所彌綸。《莊子》曰：「不纍於物，不苟於人，不忮於衆，願天下之安寧，以活於民命，人我之養，皆足而止。以此白心，見侮不辱。」此其道也。而劉嚮亦以其學本於黃、老，大較刑名傢也，近為誣矣。餘黃初末始到京師，繆熙伯以此書見示，意甚玩之，而多脫誤，聊試條次，撰定為上下篇，亦未能究其詳也。（《尹文子》，《道藏》本。按統卒於獻帝遜位之歲，而此序言黃初末始到京師」當是後人妄改，或此序非統作也，疑莫能明。）



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