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小说评论 》 否定群雄解紅樓 》
第86節：寶玉路謁北靜王和得趣饅頭庵(2)
崔耀華 Cui Yaohua
2.所謂“北靜王水溶”：乃以水喻鏡，比喻人明鑒和性格爽朗，指曹操父子代表的法傢思想光明可鑒。古常以水和鏡連用，稱“水鏡”。
3.寫北靜王和寶玉的關係：
（1）北靜王稱寶玉“令郎真乃竜駒鳳雛”也，“將來‘雛鳳清於老鳳聲’，未可量也。”此處藉北靜王之口，點寶玉人物的性質。又寫道：“水溶見他（寶玉）語言清楚，談吐有緻”，脂曰：“八字道盡玉兄，如此方是玉兄正文寫照。”——所謂“乖張、偏僻、臭皮囊”等，是指不解寶玉本質之輩的荒謬之詞，此處北靜王所見，纔是對“玉兄”的“正文”“寫照”。
（2）寫北靜王形貌：“年未弱冠，形容秀美，性情謙和，面如美玉，目似明星，真好秀麗人物。”——贊北靜王之美，即贊曹操父子代表的思想之美。
4.寫北靜王對通靈玉的態度：
北靜王先問“哪一位是銜玉而誕”的，當見到寶玉時，水溶笑道：“名不虛傳，果然如‘寶’似‘玉’。”又將通靈玉所鎸之字“念了”，“一面極口稱奇道異，一面理好彩縧，親自與寶玉帶上。”脂曰：“鐘愛之至”。脂又曰：“寶玉謁北靜王辭對神色，方露出本來面目，迥非在閨閣中之形景。”能鄭重地對“玉”上之字“念了”的人，書中除寶釵之外就是北靜王了。甄士隱雖有夙慧，也衹能“夢中”有“一面之緣”而已。北靜王親自將“玉”理好彩縧給寶玉帶上，珍愛“玉”，就是珍愛寶玉代表的思想。——意在說明北靜王和寶玉代表的老莊思想心心相印，意意相通也！
5.“水溶又道：‘衹是一件，令郎如此資質，想老太夫人、夫人輩自然鐘愛極矣。但吾輩後生，甚不宜鐘溺，鐘溺則未免荒失學業。昔小王曾蹈此轍，想令郎亦未必不如是也。若令郎……難以用功，不妨常到寒第。小王雖不纔，卻多蒙海內衆名士凡至都者，未有不另垂青目，是以寒第高人頗聚。令郎常去談會談會，則學問可以日進矣。”
【解】
在作品中，寶玉“不愛讀書”有特定的藝術寓意。寶玉並非不愛讀書，寶玉不愛讀孔孟之書。故，寶玉的不愛讀書就成了對孔孟之教的反對態度的代詞。水溶自稱“昔日”曾蹈此轍，指北靜王和寶玉在反儒思想上有其共性和本質上的一致性。
在作品中，作者對鳳姐代表的法治思想的最後否定，認為鳳姐代表的法治思想“未免太毒了些”，最後“騎虎難下”。作者從老莊思想出發，在作品中用“探、釵、李”三為一體的形式，來代替鳳姐的法治形式，這種形式和歷史上曹操的法治思想頗為相似，這就是寶玉為什麽崇拜“北靜王”的根本所在，這裏不是什麽寶玉“高攀邀寵”“窩裏反”。脂曰：“北靜王論聰明伶俐，又年幼時為溺愛所纍，亦大得病源之語。”——指北靜王身上所存“病”，亦和寶玉同出一源，即源於對儒教思想的叛逆這一根本原因。
6.書中所謂“香念珠”：北靜王道：“初會，……無敬賀之物，此係前日聖上親賜香念珠一串，權為賀敬之禮。”寶玉連忙接了，回身奉與賈政。脂曰：“轉出（寶玉）沒調教。”——即對父父子子之禮教的叛逆之意。
7.寶玉將“香念珠”送黛玉，黛玉說：“什麽臭男人拿過的！我不要！”
這不是黛玉比寶玉“真高潔”。北靜王是法傢人物，贈“香念珠”，是嚮寶玉傳法傢思想！黛玉是儒傢新秀人物，她雖然有美的一面，但她有“內裏弱”、“先天不足之癥”，她對待北靜王珍物的態度，有如對待寶黛、釵黛之間的矛盾一樣，如果她對“念珠”如獲珍寶，她的“先天不足之癥”就可治了。故，愛“念珠”不是證明她“真高潔”，而是儒法難容也！
二、“得趣饅頭庵”秦寶傳密事
王蒙先生說：“秦可卿死後不久，其弟……嗚呼哀哉。……秦鐘之死……他念着傢中、惦記智能兒……秦鐘頗不高雅，但亦無大惡，衹不過在那個偷雞摸狗的環境中，染了一些年輕人的惡習。這樣一個人的死，居然寫得如此油滑耍笑，實在令人覺得有失厚道。甚至有點不大‘人道’。”（《紅樓啓示錄》）。沒有秦氏，就沒有秦鐘；沒有秦氏，就沒有寫秦鐘的必要。劉心武先生衹窮追深挖秦氏是某王爺的“私生女兒”，對秦鐘一句不談；如果談秦鐘，必又是一個私生子了！如何分析秦鐘“得趣饅頭庵”，就“子書”而言本質上衹有兩種方法：一是“正照風月鑒”；二是“反照風月鑒”之法。所謂“反照”，就是視“秦氏”並非是一個具體的人，而是社會歷史中一種思想、一種理念、一種事物的化身；是作者對社會歷史發展過程的分析和闡述的一種藝術形式，即所謂“好知青塚骷髏骨，就是紅樓掩面人”！並非着眼於一人一事，而是一種歷史的綜合。
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【选集】紅樓一春夢 |
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