宝玉路谒北静王和得趣馒头庵
凤姐“协理宁国府”不是写一家一户理家之事，故脂批处处以“家”与“国家”等量齐观而论凤姐“理事”：所谓“家道之规范，亦天下之规范也”，“如法整理，岂独家庭，国家天下治之不难”。第十四回末脂批：“写秦死之盛，贾珍之奢，实是却写得一个凤姐：大抵事之不理，‘法’之不行，多因偏于爱恶，优柔不断。请看凤姐无私，犹能整齐丧事。况大夫辈受职于庙堂之上，倘（若）能奉公守法，一毫不苟，承上率下，何事不行？”“庙堂”：指朝廷。古代遇大事，告于宗庙，议于明堂，故以“庙堂”指朝廷。
一、北静王何人
王蒙先生说：“说宝玉顽劣古怪也好，狂痴不肖也好，富有叛逆精神也好，看来也只是‘窝里横’！无非是倚仗着娇纵的地位与贾母的庇护，造贾府的反罢了！一见北静王，宝玉的腿也软了，人也规矩了，接到北静王赏赐的礼物：‘圣上所赐藿苓香念珠一串’自是喜不自胜，……还是黛玉是真高洁，说：‘什么臭男人拿过的，我不要这东西。’宝玉‘也是一副高攀邀宠至少是愿讨好的样子。’”（《红楼启示录》）
从爱情论直观上去看、去解，王先生的结论可说是一种必然中透着直爽。但从“两赋论”和作品的总体关系上分析，宝玉不是“窝里横”，不是看重北静王的“有威风、体面、有绅士风度、高攀邀宠”。待到四十三回“闲取乐偶攒金庆寿，不了情暂撮土为香”一节，读者就会明白，所谓“北静王”指的不是别的，而是指历史上著名法家思想代表人物曹操父子。据考证：曹雪芹的祖父曹寅在自家自编自演的有关曹操的小剧中，把舞台上的曹操粉面白脸，改成素脸以示尊崇。宝玉在梦游秦之太虚刚入境时的《警幻仙姑赋》，才华横溢的曹雪芹就亦步亦趋地仿曹植的《洛神赋》而赋之。在敦诚《寄怀曹》诗中，渗透着敦诚对曹雪芹崇拜曹操的理解之情：“少陵昔赠曹将军，曾曰魏武之子孙。君又无乃将军后，于今环堵蓬蒿屯。”敦诚说：雪芹君莫非又是曹霸将军的后裔吗？此处的联想与推想，是指曹雪芹在著书时思想上和曹操代表的思想之间的密切关系。
北静王：“近闻宁国公冢孙妇告殂，因想当日彼此祖父相与之情，同难同荣，未以异姓相视……不以王位自居……水溶（世荣）……仍以世交称呼接待。”
【解】
1.秦氏，秦之邦业的“女儿”，秦法的合理内核；北静王，曹操父子代表的法治思想。这二者之间，在思想形式上存在着共同之处。秦氏代表了历史上韩非、申不害等人，从黄老哲学发展而来秦法中合理内核；曹操父子的法治思想，跳出秦汉以来“严刑峻法”、“轻罪重判”的思想，对刑法持审慎态度，曹对法治主张“明乎赏罚之道，则治不难”；“赏罚不明，治乱不分，则灭国丧身。”故曹法杂采儒、法、道各家主张，成为汉魏的法治基础。此处托名“北静王”代表曹家父子的法家思想，目的是写曹氏与秦氏之间的关系，并说成二者有“相与之情，同难同荣”，不以“异姓相视、不以王位自居”。对“秦氏”、“鸣锣张伞”而“祭”之。此处写北静王祭秦氏之情，即喻“曹法”和“秦法”之情也！
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