释家类 》 佛 Buddha   》 第84節：關於玄奘(5)      季羨林 Ji Xianlin

　　太宗崩逝以後，玄奘同高宗的關係也處得很好。玄奘對這位新皇帝是如法炮製，連皇帝妃子懷孕，生兒子這種最俗的事情，這位高僧也不會忘記上表祝賀。新皇帝也像他父親一樣，待玄奘很好。自從高宗即位以後，玄奘就回到慈恩寺。從此以後，專務翻譯。每天夜以繼日，勤奮不輟。除了翻譯之外，還要講經：
　　每日齋訖黃昏二時講新經論。及諸州聽學僧等，恆來决疑請義。既知上座之任，僧事復來諮稟。復有內使遣營功德，前後造一切經十部，夾紵寶裝像二百餘軀，亦令取法師進止，日夕已去，寺內弟子百餘人，鹹請教誡盈廊溢廡，皆酬答處分無遺漏者，雖衆務輻湊，而神氣綽然無所擁滯。猶與諸德說西方聖賢立義諸部異端，及少年在此周遊講肆之事。高論劇談，竟無疲怠。其精敏強力過人若斯。復數有諸王卿相來過禮懺，逢迎誘導，並皆發心，莫不捨其驕華肅敬稱嘆。50，260a～b。
　　到了後來，他大概感到自己年齡漸老。他在上高宗表中說："而歲月如流，六十之後，颯焉已至。念茲遄速，則生涯可知。"50,273c。他想離開京城往少林寺翻譯，皇帝不許。
　　到了逝世前夕，玄奘對翻譯工作更加兢兢業業，爭分奪秒。在翻譯《大般若經》時，"到此翻譯之日，文有疑錯，即校三本以定之，殷勤省覆，方乃著文，審慎之心，古來無比。"50,276a。他也勸別人，"人人努力加勤懇，勿辭勞苦。"50，276b。到了麟德元年(公元664年)春正月，僧衆勸他翻譯《大寶積經》，衆情難卻，他勉強譯了幾行，便收梵本說："此經部軸與《大般若》同，玄奘自量氣力不復辦此。"50，276c。他晚年急切工作的情景，躍然紙上。他也就死在這一年。
　　六、在佛教哲學方面理論與實踐的矛盾
　　玄奘在佛教哲學方面，基本上繼承了印度大乘有宗的傳統，他比較忠實地把這一派學說介紹到中國來，形成了中國佛教的一個宗派--法相宗，不過，玄奘畢生所致力的是翻譯工作，自己寫的著作不多，法相宗理論的奠基人應該說是他的弟子窺基。
　　關於法相宗的哲學，可參閱任繼愈的《漢唐佛教思想論集》和呂澂的《中國佛學源流略講》，這裏不詳細論述。
　　我在這裏衹想談一個問題，這就是，玄奘在佛教一個關鍵性、也是他畢生關心的問題上，理論和實踐的矛盾。
　　法相宗，同中外唯心主義哲學一樣，雖然立論决不是根據客觀實際，本來是可以鬍說一通的，卻偏要搞成一個看起來深不可測五花八門的體係。這個體係的特點就是八識，世間一切都是"識"所變現出來的，因此被稱作唯識宗。前六個識：眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識，是容易理解的。第八識叫阿賴耶識，是總管一切的，而第七識末那識則是聯繫第八識與前六識的，最關鍵的是第八識。前六識衹起了別、認識的作用。第七識起聯繫的作用，有了第八識，其他七個識才能起作用。此外法相宗還幻想出一個精神性的單子--種子，認為它是構成世界的原因。一切種子有染、淨的分別，前者叫有漏種子，後者叫無漏種子。這些種子當然不能離開識，也就是說離不開人的主觀精神，既然第八識是人的主觀精神(心)的關鍵，種子藏住的地方就是第八識。世界是在種子生生滅滅中進行着的，種子又是經常處在染污的情況下。有漏種子是使人類陷於苦難的根本原因，衹有斷盡有漏種子，人類才能跳出輪回，在這裏法相宗又提出了三性、三無性的學說。其中圓成實性或真如佛性是萬法(一切事物)的實體。這個實體對於世界不具有加工、改造、推動的作用，它是不造作、不生滅、永世長存的。它是絶對清淨、不雜有染污的精神實體。如果想捨染歸淨，就必須割斷阿賴耶識和衆生活動的內在聯繫。阿賴耶識中包括有漏種子和無漏種子。不斷經過善行的熏習，有漏可以轉為無漏。根據法相宗的理論，衹有佛才能斷盡有漏種子；但是有漏種子斷盡才能成佛。這個雞與蛋的關係，使法相宗陷入窘境，無法擺脫見於任繼愈文。。
　　總之，不管怎麽樣，在法相宗看來，成佛是異常艱巨的，如果說不是不可能的話。這是他們的理論。
　　但是在實踐上，好像又不是這麽一回事，成佛不但不是不可能的，而且今生即可成佛。永徽二年(公元651年)春正月有幾個州的刺史請玄奘授菩薩戒，玄奘答應了。後來他們返任後各捨淨財共修書遣使參見法師，信中有幾句話說："始知如來之性，即是世間，涅槃之際，不殊生死。"《大唐大慈恩寺三藏法師傳》捲七，50，260c。這可能是玄奘因材施教，故意對居士弟子這樣說的。但證之玄奘臨終時的情況，好像他自己也這樣相信。這樣就産生了理論與實踐的矛盾。我覺得，中國古代許多佛教大師都似乎有這樣的矛盾。講佛理的時候，頭緒紛繁，越講越玄。乍一看，真是深奧得很，實則破綻百出，想入非非，故弄玄虛，強詞奪理。但在實踐方面，則又是另外一套。這種理論與實踐的矛盾，可能是由於對一般老百姓，如果死鑽牛角，將會把他們嚇退，不如說得簡單明了，衹需喊上幾聲"阿彌陀佛"，布施一些什麽東西，就扯給他一張天國入門券，西天有份。這樣對吸收信徒，增添利養，大有好處。我看玄奘也沒能逃出這個窠臼。



   我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
    
<< 前一章回   後一章回 >>   

【資料來源】華藝出版社
第1節：做真實的自己（代序）
第2節：羨林按(1)
第3節：羨林按(2)
第4節：羨林按(3)
第5節：羨林按(4)
第6節：羨林按(5)
第7節：羨林按(6)
第8節：羨林按(7)
第9節：羨林按(8)
第10節：羨林按(9)
第11節：羨林按(10)
第12節：羨林按(11)
第13節：羨林按(12)
第14節：再談浮屠與佛再談浮屠與佛(1)
第15節：再談浮屠與佛再談浮屠與佛(2)
第16節：再談浮屠與佛再談浮屠與佛(3)
第17節：再談浮屠與佛再談浮屠與佛(4)
第18節：再談浮屠與佛再談浮屠與佛(5)
第19節：再談浮屠與佛再談浮屠與佛(6)
第20節：再談浮屠與佛再談浮屠與佛(7)
第21節：佛教的倒流佛教的倒流(1)
第22節：佛教的倒流佛教的倒流(2)
第23節：佛教的倒流佛教的倒流(3)
第24節：佛教的倒流佛教的倒流(4)
第   [I]   [II]   III   [IV]   頁

評論 (0)