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政书 》 文獻通考 》
捲八十二郊社考十五
馬端臨 Ma Duanlin
○社稷
王為群姓立社曰太社，王自為立社曰王社；諸侯為百姓立社曰國社，諸侯自為立社曰侯社；大夫以下成群立社曰置社。（為，於偽反。群，衆也。大夫以下，謂下至庶人也。大夫不得特立社，與民族居，百傢以上則共立一社，今時裏社是也。《郊特牲》曰："唯為社事，單出裏。"疏曰："'王為群姓立社曰太社'者，群姓謂百官以下及兆民，言群姓者，包百姓也。太社在庫門內之右，故《小宗伯》雲：'右社稷。''王自為立社曰王社'者，其王社所在，書、傳無文，或曰與太社同處，王社在太社之西。崔氏雲：'王社在籍田，王自所祭，以供粢盛。'今從其說。故《詩頌》'春籍田而祈社稷'是也。其諸侯國社，亦在公宮之右。侯社在籍田。'大夫以下成群立社曰置社'者，大夫以下，謂包士庶成群聚而居，其群衆滿百傢以上得立社，為衆特置，故曰置社，大夫至庶人等共在一處也。大夫北面之臣，不得自專土地，故不得特立社。社以為民，故與民居百傢以上，則可以立社。知百傢者，《詩頌》雲：'百室盈止，殺時享牡。'故曰百傢。言'以上'，皆不限多少。"《祭法》。《白虎通》曰："王者所以有社稷者，為天下求福報功。人非土不立，非榖不食。土地廣博，不可遍敬也，五榖衆多，不可一一而祭也，故封土立社，示有土尊，稷，五榖之長，故封稷而祭之也。王者自親祭社稷何？社者，土地之神也。土生萬物，天下之所主也，尊重之，故自祭也。其壇大如何？《春秋文義》曰：'天子之社稷廣五丈，諸侯半之。'其色如何？《春秋傳》曰：'天子有太社焉，東方青色，南方赤色，西方白色，北方黑色，上冒以黃土，故將封東方諸侯，青土苴以白茅，謹敬潔清也。'"）諸侯祭社稷（《王製》、《禮運》）。小宗伯掌建國之神位，右社稷，左宗廟（庫門內、雉門外之左右。疏曰："言'右社稷，左宗廟'者，按《匠人》亦云'左祖、右社'，彼掌其營作，此掌其成事位次耳。地道尊右，故社稷在右，是尚尊尊之義。此據外神在國中者，社稷為尊，故鄭註《郊特牲》雲，國中神莫大於社。《祭義》註：'周尚左'者，據內神而言，若據衣服尊卑，先王袞冕，先公鷩冕，亦貴於社稷，故云'周尚左'。各有所對，故註不同也。"又曰："鄭知庫門內、雉門外者，後鄭義以雉門為中門，故知雉門外、庫門內之左右也。"《春官》。《白虎通》曰："社稷在中門之外、外門之內何？尊而親之，與先祖同也。不置中門內何？敬之，示不褻瀆也。"）。匠人營國，左祖、右社（王宮所居也。祖，宗廟。疏曰："左右前後者，據王宮所居處中而言之。"《鼕官》）。封人掌設王之社壝（壝，維癸反。壝謂壇及堳埒也。不言稷者，稷，社之細也。疏曰："'掌設王之社壝者，謂王之三社、三稷之壇，及壇外四邊之壝，皆設置之。直言壝，不言壇，舉外以見內，內有壇可知也。"又曰："壝謂壇及堳埒也"者，堳埒即壝，《經》不言壇，故鄭兼見之也。按《孝經緯》：社是五土總神，稷是原隰之神。原隰則是五土之一耳，故云'稷，社之細'。舉社則稷從之矣，故言社不言稷也。'社謂後土'者，舉配食者而言耳。"）。凡封國，設其社稷之壝（封國，建諸侯，立其國之封。疏雲："'設其社稷之壝'者，按《禹貢》：徐州貢五色土，孔註云：'王者封五色土為社，建諸侯則各割其方色土與之，使立社。幬以黃土，苴以白茅，茅取其潔，黃取王者覆四方。'是封諸侯立社稷之法也。"），令社稷之職（將祭之時，令諸有職事於社稷者也。《郊特牲》曰："唯為社事，單出裏；唯為社田，國人畢作；唯為社，邱乘共粢盛。所以報本反始也。"為，於偽反。單音丹。乘，繩證反。共音恭。疏曰："春秋祭社，皆有職事。令之者，使其各依職司而行，故須令之也。"《地官》）。小司徒，凡建邦國，立其社稷（疏曰："言'邦國'者，謂立畿外諸侯邦國。'立其社稷'者，諸侯亦有三社、三稷，謂國社、侯社、勝國之社，皆有稷配之。"同上）。內宰，凡建國，佐後立市，祭之以陰禮（市朝者，君所以建國也。建國者，必面朝後市，王立朝而後立市，陰陽相成之義。鄭司農雲："'佐後立市'者，始立市，後立之也。'祭之以陰禮'者，市中之社，先後所立社也。'陰禮'，婦人之祭禮。"朝，直遙反。疏曰："王者建國，非定一所，隨世而遷，謂若自契至湯八遷，大王遷岐，文王遷豐，武王遷鎬，成王營洛，皆是建國，故云'凡'以該之。'建國者必面朝後市'，乃《鼕官匠人》文。'王立朝'者，即三朝皆王立之也。'而後立市'者，即此文是也。'祭之以陰禮'者，市乃先後所立，故以陰禮，為市之社亦先後所立社也。"《天官》）。
黃氏曰："社祭土，稷祭榖，郊丘祭天地，天子之禮也。土、榖之祭，達乎上下，故方丘與社皆地祭也。而宗伯序祭，有社無示，舉社則其禮達乎上下，舉示則天子獨用之。《鼓人職》曰：'以雷鼓鼓神祀，以靈鼓鼓社祭。'不曰示祭，而曰社祭，亦見其禮之達乎上下也。《大司樂》：雷鼓雷鞀，以祀天神；靈鼓靈鞀，以祭地示。是則示祭、社祭，其用同矣。非天子不祭天，而天子與庶人皆得祭社，尊父親母之義也。"
陳氏《禮書》曰："社所以祭五土之示，稷所以祭五榖之神。五榖之神而命之稷，以其首種先成而長百榖故也。稷非土無以生，土非稷無以見生生之效，故祭社必及稷，以其同功均利而養人故也。《祭法》，王社、侯社，無預農事，故不置稷；大社、國社，則農之祈報在焉，故皆有稷。先儒謂王社或建於大社之西，或建於籍田。然《國語》：王籍，則司空除壇，農正陳籍禮。而歷代所祭，先農而已，不聞祭社也。故《詩》曰'春籍田而祈社稷'，非謂社稷建於籍田也。其言王社建於大社之西，於國社、亡國社與天子同；其祭用少牢，與天子異。先儒謂天子社廣五丈，諸侯半之；天子社五色，冒以黃，而諸侯受土各以其方之色，亦冒以黃。其言雖不經見，然五土數，黃正色，則天子社廣五丈，冒以黃，信矣。諸侯之禮常半天子。天子六軍，諸侯三軍；天子六卿，諸侯三卿；天子六宮，諸侯三宮；天子辟雍，諸侯泮宮；天子之馬十二閑，諸侯之馬六閑，則社半五丈，信矣。《禹貢》，徐州貢土五色以為社，則大社五色，諸侯受土各以其方之色，信矣。"又曰："大夫以下，其社之大者，則二千五百傢為之，《周禮》所謂州社是也；其小則二十五傢亦為之，《左傳》所謂書社、千社是也。《左傳》昭二十五年，齊侯置千社於魯；哀十五年，齊人與衛地，自濟以西，禚、媚、杏以南，書社五百。杜氏柱：'二十五傢為一社。'鄭氏謂：'百傢以上，共立一社，若今時裏社。'此以漢製明古也。《左傳》有清邱之社，《月令》，仲秋命民社。先儒以謂自秦以下，民始得立社，然《禮》言大夫以下，則民社不始於秦。"
州長，若以歲時祭祀州社，則屬其民而讀法（屬音燭。疏曰："此雲'歲時'，謂歲之二時，春、秋耳。春祭社以祈膏雨，望五榖豐熟；秋祭社者，以百榖豐稔，所以報功，故云'祭祀州社'也。凡讀法皆因節會以聚民，今既祭，因聚民而讀法。"）。凡州之大祭祀，莅其事（大祭祀，謂州社稷也。莅，臨也。疏曰："言'大祭祀謂州社稷'者，以上文雲'歲時祭祀州社'，此《經》又因言州之大祭祀，故知還是上文州社也。知有稷者，以其天子、諸侯三社皆稷對之，黨祭禜，族祭酺，故此特言州社也。"《地官》閭胥，凡春秋之祭祀，既比則讀法。註曰："祭祀謂州社。"詳見《百神篇禜酺條》）。仲春擇元日，命民社（《郊特牲》疏曰："社稷一歲有三：仲春命民社，一也；《詩》'以社以方'，謂秋祭，二也；孟鼕大割祀於公社，三也。"）。
右天子諸侯大夫之製（州社民社附）
大司徒，設其社稷之壝而樹之，田主各以其野之所宜木，遂以名其社與其野（社稷、後土及田正之神壝壇與堳埒也。田主，田神；後土、田正之所依也，詩人謂之田祖。所宜木，謂若鬆、柏、慄也。若以鬆為社者，則名鬆社之野，以別方面。疏曰："謂於中門之外右邊設大社、大稷，王社、王稷，又於廟門之屏設勝國之社稷，其社稷外皆有壝埒於四面也。句竜生時，為後土官，有功於土，死配社而食。棄為堯時稷官，立稼穡之事，有功於民，死乃配稷而食，名為田正也，故云'社稷、後土及田正之神'，雙言之耳。'田主田神'謂《郊特牲》'先嗇'，與神農一也以神農為主祭，尊可以及卑，故使後土、田正二神憑依之，同壇共位耳。田正，則《郊特牲》所云'司嗇'，一也。又引'詩人謂之田祖'者，《詩》'以禦田祖'，毛雲'田祖先穡'。《籲章》亦云'凡國祈年於田祖'，鄭云'田祖，始耕田者，謂神農也。'"《地官》）。哀公問社於宰我，宰我對曰："夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以慄（朱子曰："宰我，孔子弟子，名予。三代之社不同者，古者立社，各樹其土之所宜木以為主也。"《八佾》問："古者各樹其所宜木以為社，不知以木造主，還便以樹為主？"朱子曰："看古人意思，衹以樹為社主，使神依焉，如今人說神樹之類。"《白虎通》曰："社稷所以有樹何？尊而識之，使民人望見敬之，又所以表功也。《尚書無逸篇》曰："大社唯鬆，東社唯柏，南社唯梓，西社唯慄，北社唯槐。'陳氏曰：'後世，宋有櫟社，豐有榆社。先儒謂諸侯社皆立樹以為主，以象其神，大夫以下但各以地之所宜木立之，於義或然。"）。"小宗伯立軍社（王出軍，必有事於社及遷廟，而以其主行。社主曰軍社，遷主曰祖。《春秋傳》曰："軍行祓社釁鼓，祝奉以從。"《書》曰："用命，賞於祖；不用命，戮於社。"社之主，蓋用石為之。疏曰："按許慎雲：今山陽裕祠有石主。社既以土為壇，石是土之類，故鄭云'社主蓋以石為之。'無正文，故云'蓋'以疑之也。"）。
陳氏《禮書》曰："鄭氏註，社之主蓋用石為之。唐神竜中，議立社主，韋叔夏等引《呂氏春秋》及鄭元義，以為社主用石。又後魏太平中，大社石主遷於社宮。是社主用石矣。又檢舊社主長二尺五寸，方一尺七寸，在禮無文。按《韓詩外傳》雲：天子大社方五丈，諸侯半之。蓋以五是土數，故壇方五丈；其社主長五尺，方二尺，剡其上以象物生，方其下以體地體，埋其半以根在土中而本末均也。過尺二寸，其短以寸計之。唐之時，舊主二尺五寸，方一尺七寸，蓋有所傳然也。而議者謂宜長五尺，方二尺，埋其半於土中，此臆論也。古者，天子、諸侯有載社之禮，而陳侯嘗擁社以見鄭子展，襄二十二年《左傳》。果埋其半，則不可迎而載；果石長五尺，方二尺，則不可取而擁。"
△右社主社木
天子祭社稷皆太牢，諸侯祭社稷皆少牢（《王製》按《書》曰："乃社於新邑，羊一、牛一、豕一。"是天子用太牢也）。郊特牲而社稷太牢（《郊特牲》）。陰祀用黝牲，毛之（陰祀，祭地北郊及社稷也。"黝"讀為"幽"，黑也。毛之，取純毛也。《地官牧人》）。以血祭祭社稷（陰祀自血起，貴氣臭也。社稷，土榖之神，有德者配食焉。疏曰："此地之次祀，先薦血以歆神。且社稷亦土神，故舉社以表地示。《鼓人》亦云靈鼓鼓社祭，亦舉社以表地，此其類也。'陰祀自血起'者，對天為陽祀，自煙起，貴氣臭同也。"《春官大宗伯》）。次祀用牲幣（元謂次祀又有社稷。《春官肆師》）。鬯人掌共秬鬯而飾之（秬鬯不和鬱者。飾之，謂設巾。疏曰："雲此直共秬黍之酒無鬱也。鄭知'飾之謂設巾'者，按《幂人》雲：'以疏布巾幂八尊，畫布巾幂六彝。'明秬鬯之酒尊亦設巾可知。"《幂人》疏曰："舉天地，則四望、山川、社稷、林澤皆用疏布，皆是尚質之義也。"）。凡祭祀，社壝用大罍（壝，唯癸反，欲鬼反。罍音雷。壝謂委土為壇墠，所以祭也。大罍，瓦罍。墠音善。疏曰："四邊委土為壝，於中除地為墠，墠內作壇，謂若三壇同墠之類也。此《經》雲社壝，謂若《封人》及《大司徒》皆云社壝，皆直據外壝而言也。"《春官》餘見祭器條），三獻文（謂祭社稷五祀，其神稍尊，比群小祀禮儀為文飾也。疏曰："希冕三章，祭社稷五祀，故知三獻祭社稷五祀也。"《禮器》），三獻焰（焰，似廉反。三獻，祭社稷五祀。焰，瀋肉於湯也。同上）。王祭社稷則希冕（《書》曰"希綉"。"希"讀為"絺"。或作"黹"，字之誤也。希，刺粉米無畫也。其衣一章，裳二章，凡三也。黹，展幾反，又張裏反。疏曰："'希，刺粉米無畫也'者，衣是陽，應畫；今希冕三章，在裳者自然刺綉，但粉米不可畫，今雖在衣亦刺之不變，故得'希'名，故鄭特言粉米也。"《春官司服》）。大司樂乃奏太蔟，歌應鍾，舞《鹹池》，以祭地示（地示，所祭於北郊及社稷。《春官》）。鼓人以靈鼓鼓社祭（靈鼓，六面鼓也。社祭，祭地祇也。疏曰："《郊特牲》'社祭土，神地之道'，故舉社以表地祇。《大宗伯》亦云'血祭祭社稷五祀'，亦舉社以表地祇。其實地之大小之祭，皆用靈鼓。"《地官》）。舞師教帗舞，帥而舞社稷之祭祀（帗音拂，繒有柄。疏曰："帗舞用五色繒。"詳見祭物樂舞）。"《載芟》，春籍田而祈社稷也"。"《良耜》，秋報社稷也。""《豐年》，秋鼕報也"。
右祭社稷禮物、樂舞
肆師，社之日，莅卜來歲之稼（社祭土，為取財焉。卜者，問後歲稼所宜。疏曰："此社亦是秋祭社之日也。言'莅卜來歲之稼'者，祭社有二時，謂春祈、秋報。報者，報其成熟之功，今卜者，來歲亦如今年宜稼，亦不但春稼、秋穡。不言穡而言稼者，秋穡由於春稼，故據稼而言之。《郊特牲》雲：'社祭土而主陰氣也。'取財於地，取法於天，故云社祭土而取財焉。"《春官》）。
厲山氏之有天下也，其子曰農，能殖百榖。夏之衰也，周棄繼之，故祀以為稷。共工氏之霸九州也，其子曰後土，能平九州，故祀以為社（厲，力世反。《左傳》作"烈山"。共音恭。厲山氏，炎帝也，起由厲山，或曰有烈山氏。棄，後稷名也。共工氏無祿而王，謂之霸，在太皥、炎帝之間。疏曰："'其子曰農，能殖百榖'者，農，謂厲山氏後世子孫名柱，能殖百榖，故《國語》雲，神農之名柱，作農官，因名農是也。'夏之衰也，周棄繼之'者，以夏末湯遭太旱七年，欲變置社稷，故廢農祀棄，以配稷之神。'其子曰後土，能平九州，故祀以為社'者，是共工後世子孫，為後土之官。後，君也。為君而掌土，能治九州五土之神，故祀以為配社之神。"《祭法》）。蔡墨曰："共工氏有子曰句竜，為後土（共工在太皥後、神農前，以水名官。其子句竜，能平水土，故死而見祀。疏曰："言共工有子，謂後世子耳，亦不知句竜之為後土，在於何代。"），後土為社（疏曰："句竜既為後土，又亦配社，故言'後土為社'也。"）。稷，田正也（掌播殖也。疏曰："《周語》雲：'宣王不籍千畝，虢文公諫曰：民之大事在農，是故稷為大官。'然則百榖稷為其長，遂以稷名為農官之長。正，長也。稷是田官之長。"）。有烈山氏之子曰柱，為稷（烈山氏，神農世諸侯。疏曰："《魯語》及《祭法》，皆云烈山氏之有天下也，其子能殖百榖，故祀以為稷。言'有天下'，則是天子矣，社註不得為諸侯也。賈逵、鄭元皆云烈山，炎帝之號。杜言'神農世諸侯'者，按《帝王世紀》，神農本起烈山，然則初封烈山為諸侯，後為天子，猶帝堯初為唐侯然也。此及《魯語》皆云其子曰柱，《祭法》雲其子曰農者，劉炫雲，蓋柱是名，其官曰農，猶呼周棄為稷。"），自夏以上祀之（祀柱。上，時掌反）；周棄亦為稷（棄，周之始祖，能播百榖。湯既勝夏，廢柱而以棄代之。疏曰："棄為周之始祖，能播殖百榖，經傳備有其事。以其後世有天下，號國曰周，故以周冠棄，棄時未稱周也。"），自商以來祀之（《傳》言蔡墨之博物。昭公二十九年《左氏傳》。《郊特牲》疏曰："社稷之義，先儒所解不同。鄭康成之說，以社為五土總神，稷為原隰之神。句竜以有平水土之功，配社祀之；稷有播種之功，配稷祀之。鄭必為此說者，按《郊特牲》'社祭土而主陰氣'，又云'社所以神地之道'。又《禮運》'命降於社之謂僝地'，又《王製》'祭天地、社稷，為越紼而行事'，據此諸文，故知社即地神，稷是社之細別，名曰稷，稷乃原隰所生，故以稷為原隰之神。若賈逵、馬融、王肅之徒，以社祭句竜，稷祭後稷，皆人鬼也，非地神。故《聖證論》王肅難鄭云：'《禮運》雲：祀帝於郊，所以定天位；祀社於國，所以列地利。社若是地，應雲定地位，而言列地利，故知社非地也。'為鄭學者馬昭之等通之雲：'天體無形，故須雲定位；地體有形，不須雲定位，故唯雲列地利。'肅又難鄭云：'祭天，牛角繭慄，而用特牲；祭社，牛角尺，而用太牢。又祭天地，大裘而冕；祭社稷，絺冕。又唯天子令庶民祭社。社若是地神，豈庶民得祭地乎？'為鄭學者通之雲：'以天神至尊，而簡質事之，故牛角繭慄，而用特牲，服大裘。天地至尊，天子至貴，天子祭社，是地之別體，有功於人，報其載養之功，故用太牢，貶降於天，故角尺也。祭用絺冕，取其陰類，庶人蒙其社功，故亦祭之，非是方澤之地也。'肅又難鄭云："《召誥》，用牲於郊，牛二。明後稷配天，故知二牲也。又云，社子新邑，牛一、羊一、豕一。明知唯祭句竜，更無配祭之人。"為鄭學者通之雲：'是後稷與天尊卑既別，不敢同天牲。句竜是上公之神，社是地祇之別，尊卑不甚縣絶，故云配同牲也。'肅又難鄭云：'後稷配天，《孝經》有配天明文，後稷不稱天也。《祭法》及昭二十九年《傳》雲，句竜能平水土，故祀以為社，不云祀以配社，明知社即句竜也。'為鄭學者通之雲：'後稷非能與天同功，唯尊祖配之，故云不得稱天。句竜與社同功，故得雲祀以為社，而得稱社也。'肅又難雲：'《春秋》說伐鼓於社責上公，不云責地祇。明社是上公也。又《月令》命民社，鄭註云：社，後土也。《孝經》註云，後稷，土也；句竜為後土。鄭既雲社後土，則句竜也。是鄭自相違戾。'為鄭學者通之雲：'伐鼓責上公者，以日食，臣侵君之象，故以責上公言之。句竜為後土之官，其地神亦名後土，故《左傳》雲，君戴皇天而履後土。地稱後土，與句竜稱後土，名同而實異也。鄭註云後土者，謂地神也，非謂句竜。故《中庸》雲郊社之禮，註云，社，祭地神。又《鼓人》雲，以靈鼓鼓社祭。註云，社祭，祭地祇也。是社為地祇也。"朱子曰："或說稷是邱陵、原隰之神，或云榖神，看來榖神較是。社是土神。"又問曰："社如何有神？"曰："能生物便是神也。"楊氏曰："王、鄭之學，互有得失。若鄭云句竜有平水土之功，配社祀之；後稷有播種之功，配稷祀之，則鄭說為長。"）。
△右社稷配祭
喪祝，掌勝國邑之社稷之祝號，以祭祀禱祠焉（勝國邑，所誅討者，社稷者，若亳社是矣。存之者，重神也。蓋奄其上而棧其下，為北牖。疏曰："以祭祀禱祠者，祭祀謂春秋正祭，禱祠謂國有故祈請。求福曰禱，得福報賽曰祠。'勝國邑所誅討'者，據武王伐紂，取其社稷而事之，故云'若亳社是也'。據其地則曰亳；據彼國喪亡，即為亡國之社稷。此註勝之，即為勝國之社稷。是以《郊特牲》'喪國之社'，《春秋》謂之'亳社'也。君自無道被誅，社稷無罪，故存之，是重神也。《公羊》曰掩其上，即屋之也；棧其下者，非直不受天陽，亦不通地陰。"《春官》）。士師，若祭勝國之社稷，則為之屍（以刑官為屍，略之也。周謂亡殷之社為亳社。疏曰："按《鳧詩》，宗廟社稷七祀，皆稱公屍，不使刑官。今祭勝國之社稷，士師為屍，故鄭云：'用刑官為屍，略之也。'"《秋官》）。
△右勝國社稷
傳：社祭土而主陰氣也（疏曰："土謂五土：山林、川澤、邱陵、墳衍、原隰，以時祭之，故云'社祭土'。土是陰氣之主，故云'而主陰氣'也。"）。君南鄉於北墉下，答陰之義也（墻謂之墉，社內北墻。疏曰："墉，墻也。社既主陰，陰宜在北，故祭社時，以社在南，設主壇上，北面，而君來在北墻下，而南鄉祭之，是對陰之義也。"）。曰用甲，用日之始也（國中之神，莫貴於社。疏曰："社是國中之貴神，甲是旬日之初始，故用之也。"《月令》疏曰："《召誥》：戊午乃社於新邑。用戊者，周公告營洛邑位成，非常祭也。"）。天子大社，必受霜露、風雨，以達天地之氣也（大音泰。大社，王為群姓所立。疏曰："是解'社不屋'義也。達，通也。風雨至則萬物生，霜露降則萬物成，故不為屋，以受霜露、風雨。"）。是故喪國之社，屋之，不受天陽也；薄社北牖，使陰明也（喪，息浪反。絶其陽，通其陰而已。薄社，殷之社，殷始都保"薄"又作"亳"，步各反。疏曰："周立殷社以為戒。天是生法，以其無生義，故屋隔之，令不受天之陽也。《白虎通》雲：'王者、諸侯必有戒社者何？示有存亡也。明為善者得之，為惡者失之。周立殷社為戒而屋之，塞其三面，唯開北牖，示絶陽而通陰。陰明，則物死也。'"）。社所以神地之道也。地載萬物，天垂象。取財於地，取法於天，是以尊天而親地也，故教民美報焉。傢主中僯而國主社，示本也（中僯，亦土神也。疏曰："言立社之祭，是神明於地之道故也。'地載萬物'者，釋地所得神之山也。'天垂象'者，地有其物，天上皆垂其象，所謂'在天成象，在地成形'也。'取財於地'者，財並在地出，為人所取也。'取法於天'者，人知四時早晚，皆放日月星辰，以為耕作之候，是取法於天。所取法者，故尊而祭之，天子祭天是也；所取財者，故親而祭之，一切親地而共祭社是也。'故教民美報焉'者，此結祀社也。地既為民所親，故與庶民祭之，以教民美報故也。中僯謂土神。卿大夫之傢主祭土神於中僯。'示本也'者，以土神生財，以養官之與民，故皆主祭土神，蓋所以示其生養之本也。"）。唯為社事，單出裏；唯為社田，國人畢作；唯社，邱、乘共粢盛，所以報本反始也（為，於偽反。乘，時證反，又徒遍反。共音恭。粢音資。"單出裏"，皆往祭社於都鄙。二十五傢為裏。畢作，人則盡行，非徒羨也。邱，十六井也。四邱六十四井曰甸，或謂之乘。乘者，以於車賦出長轂一乘。甸，徒練反，又繩證反。疏曰："社事，祭社事也。單，盡也。裏，居也。社既為國之本，故若祭社，則合裏之傢並盡出，故云'單出裏'也。此惟每傢出一人，不人人出也。田，獵也。畢，盡也。作，行也。既人人得社福，故若祭社，先為社獵，則國中之人皆盡行，無得住傢也。'唯社邱乘共粢盛'者，鄉說祭社用牲，此明祭社用米也。邱乘者，都鄙井田也。九夫為井，四井為邑，四邑為邱，四邱為乘。唯祭社而使邱乘共粢盛也。粢，稷也。稷曰明粢，在器曰盛，庾蔚曰：'粢盛所須者少，故邱、乘若之也。'皇氏雲：'若天子、諸侯祭社，則用籍田之榖；大夫以下無籍田，若祭社，則邱乘之民共之，示民出力也。'單出裏，皆往祭社於都鄙'者，按《周禮》，都鄙，公卿大夫采地。公卿大夫祭社，其裏之人皆往就祭。此據采地言之，故云'往祭社於都鄙'。必知據采地者，以《經》'唯社邱、乘'，邱、乘是采地井田之製，故舉采地言焉。'所以報本反始也'者，結美報也。"《郊特牲》）。天子之祭也（春田祭社。《明堂位》）。命降於社之謂僝抧乮僝，戶教反。謂教令由社下者也。社，土地之主也。《周禮》士會之法，有五地之物主。疏曰："僝，效也。命者，政令之命降下於社，謂從社而來以降民也。社即地也。指其神謂之社，指其形謂之地。法社以下教令，故云'之謂僝地'。地有五土，生物不同，人君法地，亦養物不一也。"《禮運》）。祀社於國，所以列地利也（疏曰："地出財，故云'列地利'也，亦即是'命降於社之謂僝地'也。"同上）。以我齊明，與我犧羊，以社以方（朱子曰："齊音咨，賦也。'齊'與'粢'同。《麯禮》曰'稷曰明粢'，此言'齊明'，便文以協韻耳。犧羊，純色之羊也。社，後土也，以句竜氏配。方，秋祭四方，報成萬物，《周禮》所謂'羅弊獻禽以祀礻方'是也。"《小雅甫田》、《大雅雲漢》"方社不莫"，朱子註曰："方，祭四方；社，祭土神也。"）。起大事，動大衆，必先有事乎社而後出，謂之宜（有事，祭也，《周官》所謂宜乎社。《爾雅》。《左傳》帥師者受服於社，及君以軍行，祓社。《周禮》大祝，太師宜於社。《肆師》："凡師甸，用牲於社宗，則為位。"《大司馬》："若師有功，愷樂獻於社。"並見內祭篇甸條。《小宗伯》："凡天地之大災，類宗廟、社稷則為位。見祈禳條。《月令》："大割祠於公社。"見百神篇〈礻昔〉條。《大雅綿詩》："廼立塚土，戎醜攸行。"朱子註曰："塚土，大社也，亦大王所立，而後因以為天子之製也。戎醜，大衆也。起大事，動大衆，必先有事乎社而後出，謂之宜。"）。孟子曰："民為貴，社稷次之。"（朱子曰：社，土神；稷，榖神。建國則立壇壝以祀之。）雲雲："犧牲既成，粢盛既潔，祭祀以時，然而旱乾水溢，則變置社稷（盛音成。祭祀不失禮，而土、榖之神不能為民禦災捍患，則毀其壇壝而更置之，亦"年不順成，八〈礻昔〉不通"之意，是社稷雖重於君，而輕於民也。《盡心》下《大傳》曰："重社稷，故愛百姓。"）。"鄭子産伐陳，入之。陳侯免，擁社，以待於朝（免，喪服。擁社，抱社主，示服。免音問，喪冠也。擁，芳勇反。襄公二十五年《左氏傳》）。莊公如齊觀社（莊公二十三年，齊因祀社，蒐軍實以示客，公往觀之）。曹劌諫曰："夫齊棄太公之法而觀民於社（太公，齊始祖太公望也），君為是舉（舉，動也），而往觀之，非故業也，何以訓民？土發而社，助時也（土發，春分也。《周語》曰："土乃脈發。"社者，助時祈福，為農始也）。今齊社而往觀旅，非先王之訓也（旅，衆也）。天子祀上帝（上帝，天也），諸侯會之，受命焉（助祭，受政命也）；諸侯祀先王、先公（先王，謂若宋祖帝乙、鄭祖厲王之屬也。先公，先君也），卿大夫佐之，受事焉（事，職事也）。臣不聞諸侯之相會祀也，祀又不法（不法謂觀民。《國語魯語》）。"哀公四年六月辛醜，亳社災。榖梁子曰："亳社者，亳之社也。亳，亡國也（亳即殷也。殷都於亳，故國謂之亳社）。亡國之社以為廟屏，戒也（立亳之社於廟之外，以為屏蔽，取其不得通天，人君瞻之而致戒心）。其屋亡國之社，不得達上也（必為之作屋，不使上通天也。緣有屋，故言災）。"公羊子曰："蒲社災。蒲社者何？亡國之社也（疏曰："蒲社者，先世之亡國在魯境者。《公羊》解以為蒲者，古國之名，天子滅之，以封伯禽，取其社以戒諸侯，使事上。今災之者，若曰王教絶雲爾。《左氏》、《榖梁》以為亳社者，武王滅殷，遂取其社賜諸侯，以為有國之戒。"）。社者，封也（封土為社）。其言災何（據封土非火所能燒）？亡國之社蓋掩之，掩其上而柴其下（故火得燒之。掩柴之者，絶不得使通天地四方，以為有國之戒。"）。蒲社災何以書？記災也。"（戒社者，先王所以威示教戒諸侯，使事上也。是後宋事疆吳，齊、晉前驅，滕、薛夾轂，魯、衛驂乘。故天去戒社，若曰王教滅絶雲爾。疏曰："《春秋說文》謂十三年黃池之會時也。"）
鬍氏曰："古者，祭地於社，猶祀天於郊也，故《秦誓》曰'郊社不修'。而周公祀於新邑，亦先用二牛於郊，後用太牢於社也。《記》曰：'天子將出，類於上帝，宜於社。'又曰：'郊所以明天道，社所以神地道。'《周禮》以禋祀祀昊天上帝，以血祭祭社稷，而別無地示之位。四圭有邸，舞《雲門》以祀天神，兩圭有邸，舞《鹹池》以祀地，而別無祭社之說，則以郊對社可知矣。後世既立社，又立北郊，失之矣。"
楊氏曰："愚按《禮經》：天子祭天地，諸侯祭社稷，祭莫重於天地，而社稷其次也。鬍氏乃合祭地、祭社二者而一之，何也？曰：社者，五土之神，是亦祭地也，而有廣狹之不同。曰裏社，則所祭者一裏之地而己；曰州社，則所祭者一州之地而已；諸侯有一國，其社曰侯社，則所祭者一國之地，一國之外不及也；天子有天下，其社曰王社，則所祭者天下之地，極其地之所至，無界限也。故以祭社為祭地，惟天子可以言之。凡鬍氏所引，皆天子社也。但雲'後世既立社，又立北郊，失之矣'，此皆未然。有正祭，有告祭。鼕至祭天於南郊，順陽時，因陽位；夏至祭地於北郊，順陰時，因陰位。以類求類，故求諸天而天神降，求諸地而地示出，所謂正祭也。匠人營國，左祖右社，以社與祖對，尊而親之。若因事而告地，則祭社亦可矣。《記》曰'天子將出，類於上帝，宜於社'之類是也。說者曰：'類者，依郊祀正禮而為之也；宜者，有事乎社，求福祐也，此所謂告祭也。'知祭各有義，不可以一說拘，則知聖人製禮精微之意矣。"
漢高祖初起，禱豐榆社（鄭氏曰："榆，鄉名。"師古曰："以此樹為神因立名，蓋高祖裏社也。"）。
二年，東擊項籍，還入關，因命縣為公社（猶官社），立靈星祠，以後稷配（見《祭星門》）。
四年，天下已定，詔御史令豐治榆社，常以時，春以羊彘祠之。梁巫祠天社，秦巫祠社主（即五社主也）。
十年，令縣常以春二月及臘祠稷以羊彘。民裏社各自裁以祠（謂隨其祠具之豐儉也）。
《漢舊儀》：官大社及大稷一歲各再祠，太祝令常以二月、八月以一太牢，使者監祠，南嚮立，不拜。
天下祠社稷。社者，古司空，主平水土。共工氏之子句竜氏能平水土，植百榖，祭於社以報其功。稷者，司馬官長，助後稷耕種，祭於稷以報其功。祠社稷，各官長、諸侯、丞相、中二千石、二千石以下令長侍祠。
平帝時，大司馬王莽上書："帝王建立社稷，百王不易。社者，土也。宗廟，王者所居。稷者，百榖之主，所以奉宗廟，共粢盛，人所食以生活也。王者莫不尊重親祭，自為之主，禮如宗廟。《詩》曰：'乃立塚土（師古曰："《大雅綿》之詩也。塚，大也。土，土神，謂大社也。"）。'又曰：'以禦田祖，以祈甘雨（師古曰："《小雅甫田》之詩也。田祖，稷神也。言設樂以禦祭於神，為農求甘雨也。"）。'《禮記》曰：'唯祭宗廟、社稷，為越紼而行事（李奇曰："引棺車謂之紼。當祭天地五祀，則越紼而行事，不以私喪廢公祀。"師古曰："紼，引車索也。"）。'聖漢興，禮儀稍定，已有官社，未立官稷（臣瓚曰："高帝除秦社稷，立漢社稷，《禮》所謂大社也。時又立官社，配以夏禹，所謂主社也。見《漢祀令》。而未立官稷，至此始立之。世祖中興，不立官稷，相承至今也。"）。"遂於官社後立官稷，以夏禹配食官社，後稷配食官稷。稷種榖樹（師古曰："榖樹，稽樹也。其子類榖，故於稷種。"），徐州牧歲貢五色土各一鬥。
光武建武二年，立太社稷於洛陽，在宗廟之右，方壇，無屋，有門墻而己。二、八月及臘，一歲三祠，皆太牢具，使有司祠。郡縣置社稷，太守、令、長侍祠，牲用羊豕。唯州所治有社無稷，以其使官。古者，師行平，有載社主，不載稷也。《漢儀》：朔前後各二日，皆牽羊、酒至社下，以祭日。日有變，割羊以祠社，用救日。
何休註《公羊傳》曰："日有食之，鼓，用牲於社，求乎陰之道也。以朱絲縈社，或曰脅之，或曰為僂，恐人犯之，故縈之也。"何休曰："脅之，與責求同義。社者，土地之主也；月者，土地之精也。上係於天而犯日，故鳴鼓而攻之，脅其本也；朱絲縈之，助陽抑陰也。'或曰為僂'者，社者，土地之主尊也。為日光盡，天僂冥，恐人犯歷之，故縈之，然此說非也。先言'鼓'，後言'用牲'者，明先以尊者命責之，後以臣子禮接之，所以為順也。"《白虎通》曰："日食必救之，陰侵陽也；鼓攻之，以陽責陰也。故《春秋》日食，鼓，用牲於社。所以必用牲者，社，地別神也，尊之不敢虛責也。日食、大水則鼓用牲，大旱則雩祭求雨，非虛言也，助陽責下，求陰之道也。"
魏自漢後，但太社有稷，官社無稷，故常二社一稷也。至明帝景初中，立帝社。
博士孔晁議："漢氏及魏初，皆立一社一稷，至景初之時，更立太社、太稷，又特立帝社雲。《禮記祭法》'王為群姓立社曰太社'，言為群姓下及士庶皆使立社，非自立也。今並立二社，一神二位，同時俱祭，於事為重，於禮為黷。宜省除一社，以從舊典。"劉喜難曰："《祭法》為群姓立社，若如晁議，當言'王使'，不得言'為'。下云'王為群姓立七祀'，'諸侯自為立五祀'，若是使群姓私立，何得逾於諸侯而祭七祀乎？卻為群姓立七祀，乃王之祀也。夫人取法於天，取財於地，普天率土，無不奉祀，而何言乎一神二位，以為煩黷？"
明帝時，祭社但稱皇帝。
王肅議："太尉等祭祀，但稱名，不稱臣。每有事須告，皆遣祝史。"
晉武帝太康九年，詔曰："社實一神，其並二社之祀。"
車騎司馬傅鹹表曰："《祭法》王社、太社各有其義。《榖梁傳》曰：'天子親耕'，故自立社，為籍而報也。國以人為本，人以榖為命，為百姓立社而祈報焉。事異體殊，此社之所以有二。武帝外祖王肅景侯之論曰王社，亦謂春祈籍田，秋而報之也。其論太社，則曰：'王者布下圻內，為百姓立之，謂之太社，不自立之於京師也。'景侯此論據《祭法》：'大夫以下成群立社，曰置社。'景侯解曰：'今之裏社是也。'太社，天子為人而祀，故稱天子社。《郊特牲》曰：'天子太社，必受霜露風雨。'夫以群姓之衆，王者通為立社，故稱太社。若夫裏社，其數不一，蓋以裏所為名，《左氏傳》'盟於清邱之社'是也。人間之社，不稱'太'矣，若復不立之京都，當安所立乎？前被敕：《尚書召誥》雲：'社於新邑，唯一太牢。'不立二社之明義也。《郊特牲》曰：'社稷太牢。'必據一牢之文，以明社之無二，則稷無牲矣。說者則曰：'舉社則稷可知。'苟可舉社以明稷，何獨不舉一以明二？國之大事，在祀與戎。若有過而除之，不若過而存之。存之有義，除之無據。《周禮》封人掌設社壝，無'稷'字，今帝社無稷，蓋出於此。然國主社稷，故經傳動稷社稷。《周禮》王祭社稷則絺冕，此王社有稷之文也。封人設社壝，無'稷'字，說者以為約文，從可知也。謂宜仍舊立二社，而加立帝社之稷。《禹貢》：'惟土五色。'景侯解曰：'王者取五色土為太社，封四方諸侯，各割其方色土者，覆四方也。'如此，太社復為立京都也。"詔曰："社實一神，而相襲二位，衆議不同，何必改作！其使仍舊，一如魏製。"
元帝建武元年，依洛京立二社、一稷。
宋仍晉舊，無所改作。
齊武帝永明十一年，修儀。其神一，位北嚮。稷東嚮。齋官社壇東北，南嚮立，以西為上。諸執事西嚮立，以南為上。稷名"太稷"。
祠部郎中何佟之議："按《禮記郊特牲》：'社祭土而主陰氣也。君南嚮於北墉下，答陰之義也。'王肅雲：'陰氣北嚮，故君南嚮以答之，答之為言，是相對之稱。'知古祭社，北嚮設位，齋官南嚮，明矣。近代相承，帝社南嚮，太社及稷並東嚮，而齋官在帝壇北，西嚮，於神背行禮。又名'稷'為'稷社'，甚乖禮意。謂二社，語其義則殊，論其神則一，位並宜北嚮。稷若北嚮，則成相背。稷是百榖之總神，非陰陽之主，宜依先東嚮。齋官在社壇東北，南嚮立，以西為上；諸執事西嚮立，以南為上。稷依禮無兼稱，若欲尊崇，正可名'太稷'，豈得雲'稷社'邪？"治禮學士議曰："《郊特牲》雲：'君南嚮，答陽也；臣北嚮，答君也。'若以陽氣在南，則立應北嚮；陰氣嚮北，則立宜嚮南。今二郊一限南嚮，皇帝奠幣東西嚮，故知壇墠無係於陰陽，設位寧拘於南北？群神小祠，類皆南面，薦饗之時，北嚮行禮，蓋欲伸靈祇之尊，表求幽之理。"議與佟之相難，凡三往返。有司議："治禮無的然明據。"佟之議乃行也。
梁社稷在太廟西。天監四年，以太常省牲，太常丞牽牲，太祝令贊牲。至大同初，又加官稷，並前為五壇。
其初，蓋晉元帝建武元年所創，有太社、帝社、太稷，凡三壇，門墻並隨其方色。每以仲春、仲秋並令郡國縣祠社稷、先農；及臘，又各祠社稷於壇。百姓則二十五傢為一社，其舊社及人稀者，不限其傢。春秋祠，水旱禱祈，祠具通其豐約。舊太社，廩犧吏牽牲，司農省牲，太祝吏贊牲。天監中，明山賓議："《郊特牲》雲：'社者，神地之道。'國主社稷，義實為重。今公卿貴臣，親執盛禮，而令微吏牽牲，頗為輕末。且司農省牲，又非其義，太常禮官，實當斯職。《禮》，祭社稷無親牽牲之文，謂宜以太常省牲，廩犧令牽牲，太祝令贊牲。"帝唯以太祝贊牲為疑，又以司農省牲，於禮似傷，廩犧吏執糹引，即事誠卑。議以太常丞牽牲，餘依山賓議。於是遂定。
陳依梁舊，而帝社以三牲首，餘以骨體。薦粢盛為六飯，粳以敦，稻以牟，黃粱以簠，白粱以簋，黍以瑚，粢以璉（其義本之齊製。敦音對）。
後魏天興二年，置太社、太稷、帝社於宗廟之右，為方壇四陛。以二月、八月，日用戊，皆太牢。句竜配社，周棄配稷，皆有司侍祠。
北齊立太社、帝社、太稷三壇於國右。每仲春、仲秋元辰及臘，各以一太牢祭焉。皇帝親祭，則司農卿省牲、進熟，司空亞獻，司農終獻。
隋文帝開皇初，建社稷，並列於含光門內之右。仲春、仲秋吉戊，各以一太牢祭，牲色用黑；孟鼕下亥，又臘祭之。郡縣二仲月，並以少牢各祭，百姓亦各為社。
唐社稷亦在含光門內之右。仲春、仲秋二時戊日，祭太社、太稷，社以句竜配，稷以後稷配。
武德九年，親祠太社，詔："令四方別其姓類，命為宗社。京邑庶士、臺省群官，裏閈相從，共遵社法，以時供祀，各申祈報。具立節文，明為典製。"
高宗鹹亨五年，以宗邑等社，事屬煩擾，罷之。
睿宗神竜元年，改先農壇為帝社壇，於太壇西立帝稷壇，禮同太社、太稷。其壇不備方色，異於太社。
時祝欽明與禮官等奏："經典並無先農之文，永徽年中，猶名籍田，垂拱以後，改為先農。然先農與社本是一神，其先農壇請改為帝社，以應王社之義。其祭先農改為帝社，仍請準令用孟春吉辰祭後土，以句竜配。"從之。
又其年五月，詔於東都建置太社，令禮官議定社主。太常少卿韋叔夏等引《呂氏春秋》及鄭元議，以為社主用石；又按後魏天平四年四月，太社石主遷於社宮，是社主用石矣。又檢舊社主長二尺六寸，方一尺七寸。禮官博士議："社主制度長短，在《禮》無文。按《韓詩外傳》雲，天子太社方五丈，諸侯半之。蓋以土是五數，故壇方五丈。其社主請準五數，長五尺；準陰之二數，方二尺，剡其上以象物生，方其下以象地體，埋其半以根在土中而本末均也，則神道設教，法象有憑。其尺請用古尺。"又檢舊社稷壇上，四方布以方色，唯中央數尺飾以黃土。禮官韋叔夏等又議曰："《韓詩外傳》曰：'天子太社廣五丈，各分置四方色訖，上冒以黃土，象王者覆被四方。'據此，合用黃土遍覆壇上。今檢舊壇之上，亦備方色，唯中央數尺飾以黃土，則是覆被之道，有所不及。既乖舊製，請準古改造。"於是以方色飾壇之四面及四陛，其上則以黃土覆之。
元宗開元十九年正月三十日，敕："普天率土，崇德報功，饗祀惟殷，割滋廣，非可以全惠養之道，協靈祇之心。其春秋二時社及釋奠，天下諸州府縣等並停牲牢，惟用酒脯。務存修潔，足展誠敬，自今以為常式。"至二十二年三月二十五日，敕："春秋祈報，郡縣常禮。比不用牲，豈雲血祭？陰祀貴臭，神何以歆？自今以後，州縣祭祀特以牲牢，宜依常式。"其年六月二十八日，敕："大祀、中祀及州縣社稷，依式合用牲牢，餘並用酒脯。"至貞元五年九月十二日，國子祭酒包佶奏："春秋祭社稷，準《禮》，天子社稷皆太牢。至大歷六年十月十三日敕，中祀少牢。社稷是中祠，至今未改。"敕旨宜準《禮》用太牢。
天寶三載，詔："社稷列為中祀，頗紊大猷。自今以後，社稷及日月、五星並升為大祀，仍以四時致祭。"
◎唐開元禮
仲春、仲秋上戊，祭太社（後土配）、太稷（後稷配。每坐籩豆各十，簋、簠各二，鉶、俎各二）。舊樂用姑洗之均三變。社稷之祀，於禮為尊，豈同邱陵，止用三變？合依地祇，用函鍾之均，八變之樂。
△皇帝仲春仲秋上戊祭太社太稷儀（攝事附）
△齋戒（如前祭方丘儀）
△陳設
前祭三日，尚捨直長施大次於社宮西門之外道北，南嚮。尚捨奉御鋪御座。衛尉設文武侍臣次於大次之後，文官在左，武官在右，俱南嚮；設諸祭官次於齋坊之內（攝事無設大次儀，但守臣設祭官次），三師於北門之外道西，諸王於三師之北，俱東嚮南上；文官從一品以下、九品以上於齋坊南門之外，重行，東嚮北上；介公、酅公於北門之外道東，西嚮，以南為上；諸州使人，東方、南方於諸王西北，東嚮，西方、北方於介公、酅公東北，重行，俱南上；武官三品以下、九品以上於東門之外道北，南嚮，以西為上；諸國之客於東門之外，東方、南方於武官東北，南嚮，西方、北方於道南，北嚮，俱以西為上（攝事無三師以下至此儀）。前祭二日，太樂令設宮懸之樂於壇北，東方、西方磬偹婲撿丆鐘虡師擵丆撿曽丄杒曽狳偹婲東丆鐘虡次之；設十二鎛鐘於編懸之間，各依辰位；樹靈鼓於南懸之內道之左右；植建鼓於四隅，置柷敔於懸內（柷在左，敔在右）；設歌鐘、歌磬各於壇上近北，南嚮，皆磬偹嵼東丆鐘虡在西，其匏、竹者各立於壇下南嚮，相對為首（凡懸皆展而編之）；諸工人各位於懸後，東方、西方以南為上，南方、北方以東為上。右校清掃內外，又為瘞坎二於南門之內，於稷壇西南（攝事為埋坎二於樂懸之北），方深取足容物，北出陛。前祭一日，奉禮設禦位北門之內，當社稷之壇北，南嚮（將祭，奉禮郎一人守之，在位版東北立五步所，南嚮）；又設望瘞位西門之內，當瘞坎南嚮（攝事無禦位以下至此儀）；設祭官公卿位於西門之內道北，執事位於其後少退，每等異位，俱重行東面，以南為上；設御史位於壇上，正位於太社壇東北隅，西嚮，副位於太稷壇西北隅，東嚮（攝事，令史陪後）；設奉禮位於樂懸西北，贊者二人在北，差退，俱東面南上；又設奉禮、贊者位於瘞坎西北，東嚮北上（攝事無奉禮位）；設協律郎位各於壇之上東北隅，俱西嚮；設太樂令位於南懸之間，南嚮；設祭官位、三師位於北門之內道西，諸王位於三師之西，俱南面東上；設介公、酅公位於道東，南面西上；文官從一品以下、九品以上位於執事北，每等異位，俱重行東嚮；武官三品以下、九品以上位於東方，值文官，每等異位，重行西嚮，皆以南為上；諸州使人位，東方、南方於北門之內道西，於諸王西北，重行南嚮，以東為上；西方、北方於道東，於介公、酅公東北，重行南嚮，以西為上；諸蕃客位於北門之內，東方、南方於諸州使人西，每國異位，俱重行南嚮，以東為上；西方、北方於諸州使人東，每國異位，俱重行南嚮，以西為上。設門外位，祭官公卿以下皆於西門之外道南，每等異位，重行北嚮，以東為上；三師位於北門之外道西，諸王於三師之北，俱東嚮；介公、酅公位於道東，西嚮，皆以南為上；文官從一品以下、九品以上位西門之外、祭官之南，每等異位，重行北面，以東為上；武官三品以下、九品以上位於東門之外道北，每等異位，重行南面，以西為上；諸州使人位，東方、南方於諸王西北，重行東面；西方、北方於介公、酅公東北，西面，俱南上；設諸國客位，東方、南方於武官東北，每國異位，俱重行南嚮；西方、北方於道南，每國異位，重行北嚮，皆以西為上（攝事無三師北門內位至此儀，但設祭官門外之位）。設酒樽之位：太社太樽二、著樽二、罍二，壇上西北隅，南嚮；設後土氏象樽二、著樽二、罍二，於太社酒樽之西，俱南嚮東上，各置於坫，皆加勺幂（爵皆置於樽下）；設太稷後稷酒樽於其壇上，如太社後土之儀。設禦洗各於太社、太稷壇之西北，南嚮；亞獻之洗，又各於西北，南嚮，俱罍水在洗西，篚在洗東，北肆（篚實以巾爵也）。執樽、罍、篚、幂者位於樽、罍、篚、幂之後，各設玉幣之篚於壇上樽坫之所。晡後，謁者引光祿卿詣廚，省饌具訖，還齋所。祭日，未明十刻，太官令帥宰人以鸞刀割牲，祝史以豆取毛血（攝事，齋郎取毛血），置於饌所，遂烹牲（牲皆用黝）。未明五刻，太史令、郊社令各服其服升，設太社、太稷神座各於壇上近南，北嚮；設後土氏於太社神座之左，後稷氏神座於太稷神座之左，俱東嚮，席皆以莞；設神位各於座首。
△鑾駕出宮如方丘之儀
△奠玉帛
祭日，未明三刻，諸祭官各服其服，郊社令、良醖令各帥其屬入實樽、罍、玉、幣（太樽為上，實以醴齊；著樽次之，實以盎齊；罍為下，實以清酒。配座之樽亦如之。齊加明水，酒加元酒，各實於上樽。禮神之玉：太社、太稷俱以兩珪有郟幣色皆以元）。太官令帥進饌者實諸籩、豆、簠、簋，皆設於神廚。未明二刻，奉禮帥贊者先入就位，贊引引御史、諸太祝及令史、祝史與執樽罍篚幂者入自西門，當太社壇北，重行南面，以東為上（凡引導者每麯一逡巡）。立定，奉禮曰"再拜"，贊者承傳（凡奉禮有詞，贊者皆承傳），御史以下皆再拜訖。執樽者各升自西陛，立於樽所；執罍洗篚幂者各就位。贊引引御史、諸太祝詣太社壇西陛升，行掃除於上，令史、祝史行掃除於下。降，又詣太稷壇行掃除如太社之儀訖，各引就位。駕將至，謁者、贊引各引祭官，通事捨人分引從祭群官、客使先至者，俱就門外位。駕至大次門外，回輅南嚮，將軍降立於輅右，侍中進當鑾駕前跪，奏稱："侍中臣某，奏請降輅。"俯伏，興，還侍位。皇帝降輅，之大次，謁者引文武五品以上從祭群官皆就門外位（攝事，謁者、贊引引祭官各就位，無駕將至至此儀）。太樂令帥工人二舞次入就位，文舞入陳於懸內，武舞立於懸北道東。謁者引司空入就位，立定，奉禮曰"再拜"，司空再拜訖，謁者引司空詣壇西陛升，行掃除於上，升稷壇亦如之，訖，降，行樂懸於下訖，引就門外位。皇帝停大次半刻頃，謁者、贊引各引祭官，通事捨人分引從祭文武群官、介公、酅公、諸國客使先入就位。太常博士引太常卿立於大次門外，當門北嚮。侍中版奏外辦。皇帝服綉冕出次，華蓋、侍衛如常儀（侍中負璽陪從如式）。博士引太常卿，太常卿引皇帝（凡太常卿前導，皆博士引）至社宮西門外，殿中監進大珪，尚衣奉御又以鎮圭授殿中監，受，進。皇帝搢大圭，執鎮圭，華蓋、侍衛停於門外，近侍者從入如常儀。謁者引禮部尚書、太常少卿陪從如常。皇帝至版位南嚮立（每立定，太常卿與博士退立於左），謁者、贊引各引祭官次入就位。立定，太常卿前奏稱"請再拜"，退復位，皇帝再拜。奉禮曰"衆官再拜"，在位者皆再拜，其先拜者不拜。太常卿前奏："有司謹具，請行事。"退復位（攝事，謁者白太尉。下放此）。協律郎跪，俯伏，舉麾（凡取物者跪，俯伏而取以興；奠物則奠訖俯伏而後興），鼓柷，奏《順和之樂》，乃以函鍾為均，文舞八成，偃麾，戛敔，樂止（凡樂皆協律郎舉麾，工鼓柷而後作；偃麾，戛敔而後止）。太常卿前奏稱"請再拜"，退復位，皇帝再拜。奉禮曰"衆官再拜"，在位者皆再拜。諸太祝俱取玉、幣於篚，各立於樽所。太常卿引皇帝，《太和之樂》作（皇帝每行，皆作《太和之樂》）。皇帝詣太社壇，升自北陛，侍中、中書令下及左右侍衛量人從升（以下皆如之）。皇帝升壇南嚮立，樂止。太祝加玉於幣，以授侍中，侍中奉玉、幣西嚮進，皇帝搢鎮圭，受玉帛（凡授物皆搢鎮圭，奠訖執圭，俯伏，興），登歌作《肅和之樂》，乃以應鍾之均。太常卿引皇帝進，南嚮跪奠於太社神座，俯伏，興。太常卿引皇帝少退，南嚮再拜。太常卿引皇帝立於東方，西嚮，太祝以幣授侍中，侍中奉幣南嚮進，皇帝受幣，太常卿引皇帝進，西嚮跪奠於後土氏神座，俯伏，興。太常卿引皇帝少退，西嚮再拜訖，登歌止。太常卿引皇帝降自北陛，樂作；太常卿引皇帝詣太稷壇，升自北陛，南嚮立，樂正。太祝加玉於幣，以授侍中，侍中奉玉、幣西嚮進，皇帝受玉、幣，登歌作。太常卿引皇帝進，南嚮跪奠於太稷神座，俯伏，興。太常卿引皇帝少退，南嚮再拜訖。太常卿引皇帝立於東方，西嚮，又太祝以幣授侍中，侍中奉幣南嚮進，皇帝受幣，登歌作。太常卿引皇帝進，奠於後稷氏神座，俯伏，興。太常卿引皇帝少退，西嚮再拜訖，登歌止。太常卿引皇帝降自北陛，樂作；皇帝還版位，南嚮立，樂止。初，群官拜訖，祝史各奉毛血之豆立於門外，於登歌止，祝史奉毛血入，各由其陛升，諸太祝迎取於壇上，俱進奠於神座前，諸太祝與祝史退立於樽所。
△進熟
皇帝既升，奠玉幣，太官令出師進饌者奉饌，陳於西門外。謁者引司徒出詣饌所，司徒奉太社之俎。初，皇帝既至位樂止，太官令引饌入，太社、太稷之饌入自正門，配座之饌入自左闥。俎初入門，《雍和之樂》作，以太蔟之均；饌至陛，樂止。祝史各進徹毛血之豆，降自西陛以出。太社、太稷之饌升自北陛，配座之饌升自西陛，諸太祝迎引於壇上，各設於神座前（籩、豆蓋幂先徹，乃升簋、簠。奠訖，卻其蓋於下）。設訖，謁者引司徒以下降自西陛復位，諸太祝還樽所。太常卿引皇帝詣罍洗，樂作，共盥洗之儀，並如圜丘。太常卿引皇帝，樂作；皇帝詣太社壇，升自北陛，樂止。謁者引司徒升自西陛，立於樽所，齋郎奉俎從升，立於司徒之後。太常卿引皇帝詣太社酒樽所，執樽者舉幂，侍中贊酌醴齊，《壽和之樂》作（皇帝每酌獻及飲福，皆作《壽和之樂》）；太常卿引皇帝進太社神座前，南面跪，奠爵，俯伏，興；太常卿引皇帝少退，南嚮立，樂止。太祝持版進於神座之右，西面跪，讀祝文曰："維某年歲次月朔日，子嗣天子某（攝事雲"謹遣太尉封臣名。"下同），敢昭告於太社：維神德兼博厚，道著方直，載生品物，含弘庶類。謹因仲春（仲秋），祇率常禮，敬以玉帛、一元大武、柔毛、剛鬣、明粢、薌合、薌萁、嘉蔬、嘉薦、醴齊，備茲禋瘞，用伸報本，以後土句竜氏配神作主。尚饗。"興。皇帝再拜。初，讀祝文訖，樂作；太祝進奠版於神座前，還樽所，皇帝拜訖，樂止。太常卿引皇帝詣後土氏酒樽所，執樽者舉幂，侍中取爵於坫，進，皇帝受爵，侍中贊酌醴齊，樂作。太常卿引皇帝進後土氏神座前，西嚮跪，奠爵，俯伏，興。太常卿引皇帝少退，西嚮立。太祝持版進於神座之左，南面跪，讀祝文曰："維某年歲次月朔日，子開元神武皇帝某，敢昭告於後土氏：爰茲仲春（仲秋），揆日惟吉，恭修常祀，薦於太社。惟神功著水土，平易九州，昭配之義，實惟通典。謹以製幣、一元大武、柔毛、剛鬣、明粢、薌合、薌萁、嘉薦、醴齊，陳於表位，作主侑神。尚饗。"訖，興。皇帝再拜。初，讀祝文訖，樂作；太祝進奠版於神座前，還樽所，皇帝拜訖，樂止。太常卿引皇帝進太社神位前，南嚮立，樂作。太祝各以爵酌上樽福酒，合置一爵訖，太祝持爵授侍中，侍中受爵東嚮進，皇帝再拜，受爵，跪，祭酒，啐酒，奠爵，俯伏，興。太祝帥齋郎進俎，太祝減大社神座前三牲胙肉，各置一俎上，太祝以俎授司徒，司徒持俎，東嚮以次進皇帝，每受以授左右。皇帝跪，取爵，遂飲卒爵。侍中進受爵，以授太祝，太祝受爵，復於坫。皇帝俯伏，興，再拜，樂止。太常卿引皇帝，樂作；皇帝降自北陛，詣罍洗，樂止。謁者引司徒降壇西陛以從。皇帝至罍洗，盥手洗爵，侍中、黃門侍郎贊洗如常訖，太常卿引皇帝，樂作；皇帝詣太稷壇，升自北陛，樂止。謁者引三公，三公與齋郎奉俎，升自西陛，立於樽所。皇帝詣太稷酒樽所，執樽者舉幂，侍中贊酌醴齊，樂作；太常卿引皇帝進太稷神座前，南嚮跪，奠爵，俯伏，興，太常卿引皇帝少退，南嚮立，樂止。太祝持版進於神座之右，西嚮跪，讀祝文曰："維某年歲次月朔日，子嗣天子某，敢昭告於太稷：惟神播生百榖，首茲八政，用而不匱，功濟氓黎。恭以玉帛、一元大武、柔毛、剛鬣、明粢、薌合、薌萁、嘉薦、醴齊，式陳瘞祭，備修常禮，以後稷棄配神作主。尚饗。"訖，皇帝再拜。初讀祝文訖，樂作；太祝進奠版於神座，還樽所，皇帝拜訖，樂止。太常卿引皇帝詣後稷氏酒樽所，執樽者舉幂，侍中取爵於坫，進，皇帝受爵，侍中贊酌醴齊，樂作；太常卿引皇帝詣後稷氏神座前，西嚮跪，奠爵，俯伏，興，太常卿引皇帝少退，西嚮立，樂止。太祝持版進於神座之左、南面跪，讀祝文曰："維某年歲次月朔日，子開元神武皇帝某，敢昭告於後稷氏：爰以仲春（仲秋），式揀吉辰，敬修常禮，薦於太稷。惟神功葉稼穡，止修農政，允茲從祀，用率舊章。謹以製幣、一元大武、柔毛、剛鬣、明粢、薌合、薌萁、嘉薦、醴齊，陳於表位，作主配神。尚饗。"訖，興。皇帝再拜。初讀祝文訖，樂作，太祝進奠版於神座前，還樽所，皇帝拜訖，樂止。太常卿引皇帝進太稷神座前，南嚮立，樂作；皇帝飲福受胙，如太社之儀訖，樂闡。太常卿引皇帝，樂作；皇帝降自北陛，還版位，南嚮立，樂止。謁者引司徒降自西陛，復位。文舞出，鼓柷，作《舒和之樂》，出訖，戛敔，樂止。武舞入鼓柷，作《舒和之樂》，立定，戛敔，樂止。皇帝獻後土氏將畢，謁者引太尉（攝事則引太常卿。下同）詣罍洗，盥手洗爵訖，謁者引太尉自西陛升壇，詣太社酒樽所，執樽者舉幂，太尉酌盎齊，武舞作。謁者引太尉進太社神座前，南嚮跪，奠爵，興，謁者引太尉少退，南嚮再拜。謁者引太尉詣後土氏酒樽所，取爵於坫，執樽者舉幂，太尉酌盎齊。謁者引太尉進後土氏神座前，西嚮跪，奠爵，興。謁者引太尉少退，西嚮再拜。謁者引太尉進太社神座前，南嚮立。太祝各以爵酌罍福酒，合置一爵訖，太祝持爵進太尉之右，東嚮立。太尉再拜受爵，跪祭酒，遂飲卒爵。太祝進受爵，復於坫。太尉興，再拜。謁者引太尉降自西陛，詣罍洗，洗手洗爵，詣太稷壇，升獻如太社之儀訖，引降復位。初，太尉獻後土將畢，謁者引光祿卿（攝事同，以光祿卿為終獻）詣罍洗，盥手，洗爵，升，酌盎齊終獻，如亞獻之儀訖，謁者引光祿卿降復位。武舞六成，樂止。舞獻俱畢，諸太祝各徹豆，還樽所。奉禮曰"賜胙"，贊者唱"衆官再拜"，在位者皆再拜，已飲福受胙者不拜。《順和之樂》作，太常卿奏稱"請再拜"，退復位，皇帝再拜。奉禮曰"衆官再拜"，在位者皆再拜，樂一成，止。太常卿前奏"請就望瘞位"，太常卿引皇帝，樂作；皇帝就望瘞位，南嚮立，樂止。群官將拜，諸太祝各執篚，進神座前取幣，齋郎以俎載牲體、稷黍飯、爵酒，各由其陛降壇南行，當瘞坎西行，諸太祝以玉、幣、饌置於坎訖，奉禮曰"可瘞"，坎東西面各四人寘土。半坎，太常卿前奏"禮畢"。太常卿引皇帝還大次，樂作；皇帝出門，殿中監前受鎮珪，以授尚衣奉御，殿中監又前受大珪，華蓋侍衛如常儀，皇帝入次，樂止。謁者、贊引引祭官，通事捨人引從祭群官、諸方客使以次出。贊引引御史以下俱復執事位，立定，奉禮曰"再拜"，御史以下皆再拜，贊引引出。工人二舞以次出。其祝版燔於齋所。
△鑾駕還宮（如方丘之儀）
△諸州祭社稷儀（諸縣祭社稷附）
前三日，刺史（縣則縣令。下放此）散齋於別寢二日，緻齋於廳事一日；亞獻以下應祭之官散齋二日各於正寢，緻齋一日皆於壇所（上佐為亞獻，錄事參軍及判司為終獻。若判司及上佐等有故，並次差攝之。縣則丞為亞獻，主簿及尉通為終獻。若縣令已下有故，並以次差，不足則州官及比縣官充）；諸從祭之官各清齋於公館一日（從祭官，刺史未出之前，先赴祭所齋，皆如別儀）。前二日，本司先修除壇之內外（其壇方二丈五尺，高三尺，四出階，三等），為瘞坎二於壇西門之外道北，南嚮（縣坎於壇北，方深足容物）。設刺史次於社壇西門之外道北，面嚮（縣令同）；諸祭官已下，次於刺史次西北，俱南嚮，以東為上。前一日，晡後，本司帥其屬守社稷壇四門，去壝九十步所（縣七十步），禁止行人。本司設刺史位於北門之內道西，南嚮（若刺史有故，攝祭初獻位於亞獻之前，東面。縣令位同）；設亞獻、終獻位於社稷壇西北，設掌事者位於西門之內道北，俱每等異位，東嚮南上；設贊唱者位於終獻西北，東面南上；設州官位於祭官掌事者之北，東面（縣從祭官位同）；府官位於東方，當州官西面，俱重行南上（縣無府官以下至此）。設望瘞位於坎北，南嚮東上。設門外位，祭官以下於西門之外道南，州官於祭官之南，俱重行北面，以東為上（縣從祭官位同）；府官於東門之外道南，重行北面，以西為上。祭器之數：每座樽二、籩八、豆八、簋二、簠二、俎三、羊豕皮臘各一俎（縣同）。掌事者以樽、坫升自西階，各設於壇上西北隅，配座之樽在西，俱南嚮東上，皆加勺幂。社稷皆爵一，配座皆爵四，各置於坫。設洗於社稷北陛之西，去壇三步所，南嚮。罍水在洗西，加勺幂；篚在洗東，北肆，實爵六、巾二，加幂。執樽、罍、洗、篚者各位於樽、罍、洗、篚之後。祭日，未明，烹牲於廚（祝以豆二取牲血），夙興，掌饌者實祭器（牲體羊、豕皆載右胖，前腳三節肩臂臑，節一段，皆載之；後腳三節，節一段，去下一節，載上肫胳二節；又取正脊、脡脊、橫脊、短脅、正脅、代脅各二骨以並，餘皆不設。簋實黍稷，簠實稻粱，籩實石????、乾魚、棗、慄、榛、菱、芡、鹿脯，豆實韭菹，醯醢、菁菹、鹿醢、韭菹、免醢、筍菹、魚醢。若土無者，各以其類充之）。本司帥掌事者以席入自西門，詣壇西階升。設社稷神座各於壇上近南，北嚮；又設後土氏神座於社稷之左，後稷氏神座於稷神之左，俱東嚮（席皆以莞）。質明，諸祭官及從祭之官各服其服（祭官服祭服，從祭之官應公服者公服，非公服者常服）。本司帥掌事者入實樽罍（每座樽二，一實元酒為上，一實醴齊次之）。祝版各置於坫，祝以幣各置於篚，與血豆俱設於饌所（社稷之幣皆用黑，各長丈八尺）。贊唱者先入就位，祝與執樽、罍、篚者入自西門，當社壇北，重行南嚮，以東為上。立定，贊唱者曰"再拜"，祝以下皆再拜。執樽者升自西階，立於樽所，執罍、篚者各就位。諸祝詣社壇，升自西階，行掃除訖，降詣稷壇，升，掃除如社壇之儀，降，掃除於下訖，皆就位。刺史將至（縣則縣令將至。下放此），贊禮者引祭官及從祭之官與掌事者俱就門外位。刺史至，參軍事引之次。贊唱者先入就位（縣令贊者引。下放此）。刺史停於次少頃，服祭服出次，參軍事引刺史入自西門，就位，南嚮，參軍事立於刺史之東，少退，南嚮。贊禮者引祭官以下及從祭之官以次入（就位凡導引者每麯一逡巡）。立定，贊唱者曰"再拜"，刺史以下皆再拜。參軍事少進刺史之左，西面曰"請行事"，退復位。本司帥執饌者奉饌陳於西門之外。祝以幣授刺史，參軍事引刺史自北階升壇，南嚮跪，奠幣於社神座前訖，興，少退，再拜。祝又以幣授刺史，參軍事引刺史升稷壇，南嚮跪，奠幣於稷神座，如社壇之儀訖，參軍事引刺史降復位。本司引饌入，社稷之饌升自北階，配座之饌升自西階。諸祝迎引於壇上，設於神座前（籩、豆蓋幂先徹，乃升簠、簋。既奠，卻其蓋於下。籩居右，豆居左，簠、簋居其間，羊豕二俎橫而重於右，臘特於左）。本司與執饌者降自西階，復位，諸祝各還樽所。參軍事引刺史（縣，贊禮者引縣令。下同）詣罍洗，執罍者酌水，執洗者跪取盤，興，承水。刺史盥手，執篚者跪取巾於篚，興，進。刺史帨手訖，執篚者受巾，跪奠於篚，遂取爵，興，以進，刺史受爵。執罍者酌水，刺史洗爵，執篚者又取巾於篚，興，進，刺史拭爵訖，受巾奠於篚，奉盤者跪，奠盤，興。參軍事引刺史自社壇北階升，詣社神酒樽所，執樽者舉幂，刺史酌醴齊。參軍事引刺史詣社神座前，南嚮跪，奠爵，興，少退，南嚮立。祝持版進於神座之右，西嚮跪，讀祝文曰："維某年歲次月朔日，子某官姓名，敢昭告於社神：維神德兼博厚，道著方直，載生品物，含養庶類。謹因仲春（仲秋），祇率常禮，恭以製幣、犧齊、粢盛、庶品，備茲明薦，用伸報本，以後土句竜氏配神作主。尚饗（縣祝文以下並同）。"訖，祝興，刺史再拜。祝進跪奠版於神座，興，還樽所。刺史拜訖，參軍事引刺史詣配座酒樽所，取爵於坫，執樽者舉幂，刺史酌醴齊，參軍事引詣後土氏神座前，西嚮跪，奠爵，興，少退，西嚮立。祝持版進於神座之左，南面跪，讀祝文曰："爰茲仲春（仲秋），厥日惟戊，敬修常祀，薦於社神。惟神功著水土，平易九州，昭配之義，實通祀典。謹以犧齊、粢盛、庶品，式陳明薦，作主侑神。尚饗。"祝興，刺史再拜。祝進跪奠版於神座，興，還樽所。刺史拜訖，參軍事引刺史進當社神座前南嚮立，祝各以爵酌福酒，合置一爵，祝持爵進於刺史之右，東嚮立。刺史再拜受爵，跪，祭酒，啐酒，奠爵，興。祝帥執饌者以俎進，減社神座前胙肉（各取前腳第二骨），共置一俎上，興。祝持俎東嚮進，刺史受以授左右，刺史跪取爵，飲卒爵，祝進受爵，復於坫，刺史興，再拜。參軍事引刺史降自北階，詣罍洗盥手，洗爵，自稷壇北階升，詣稷神酒樽所，執樽者舉幂，刺史酌醴齊。參軍事引刺史詣稷神座前，南嚮跪，奠爵，興，少退，南嚮立。祝持版進於神座之右，西面跪，讀祝文曰："敢昭告於稷神：惟神播生百榖，首茲八政，用而不匱，功濟氓黎。恭以製幣、犧齊、粢盛、庶品，祇奉舊章，備茲瘞禮，以後稷棄配神作主。尚饗。"訖，祝興，刺史再拜。祝進跪奠版於神座，興，還樽所。刺史拜訖，參軍事引刺史詣配座酒樽所，刺史取爵於坫，執樽者舉幂，刺史酌醴齊。參軍事引刺史詣後稷氏座前，西嚮跪，奠爵，興，少退，西嚮立。祝持版進於神座之右，南面跪，讀祝文曰："敢昭告於後稷氏：爰以仲春（仲秋），恭修常禮，薦於稷神。惟神功葉稼穡，闡修農政，允茲從祀，用率舊章。謹以製幣、犧齊、粢盛、庶品，式陳明薦，作主配神，尚饗。"訖，祝興，刺史再拜。祝進跪奠版於神座，興，還樽所。刺史拜訖，參軍事引刺史詣稷神座前，南嚮立，飲福受胙、如社壇之儀。訖，參軍事引刺史降自北階，還本位。初，刺史獻將畢，贊者引亞獻詣罍洗，盥手洗爵，升獻如刺史之儀（唯不讀祝文，不受胙）。亞獻將畢，贊禮者引終獻詣罍洗，升酌終獻，如亞獻之儀訖，降復位。諸祝各進神座前，跪徹豆，興，還樽所。贊唱曰"賜胙，再拜"，非飲福受胙者皆再拜。贊唱者又曰"再拜"，刺史以下皆再拜。參軍事少進刺史之左，西面白："請就望瘞位。"刺史就望瘞位，西嚮立，祝於神前取幣及血寘於坎。贊唱者曰"可瘞"，坎東西面各二人寘土。半坎，參軍事進刺史左，白"禮畢"，遂引刺史出還次。贊禮者引祭官以下次出，諸祝及執樽、罍、篚者降復掌事位。贊唱者曰"再拜"，祝以下皆再拜以出。其祝版燔於齋所。
△諸裏祭社稷儀
前一日，社正及諸社人應祭者各清齋一日於傢正寢（正寢者，謂人傢前堂待賓之所）。應設饌之傢先修治神樹之下，又為瘞坎於神樹之北，方深取足容物。掌事者設社正位於稷座西北十步，東面，諸社人位於其後，東面南上。設祝奉血豆位於瘞坎之北，南嚮。祭器之數：每座酒樽二並勺一，以巾覆之；俎一、籩二、豆二、爵二、簠二、簋二（無禮器者，量以餘器充之）。祭日，未明，烹牲於廚（唯以特豕。祝以豆取牲血，而置於饌所），夙興，掌饌者實祭器（牲體載右胖折節，如州縣製，分載二俎。其樽一實元酒為上，一實清酒次之。籩實棗慄，豆實菹醢，簠實黍稷，簋實稻梁）。掌事者以席入，社神之席設於神樹下，稷神之席設於神樹西，俱北嚮。質明，社正以下各服其服。掌事者以盥水器入，設於神樹北十步所，加勺巾二、爵一於其下，盛以箱；又以酒樽入，設於神北近西，社神之樽在東，稷神之樽在西，俱東上南嚮（置爵二及祝版於樽下）。執樽者立於樽後。掌事者入實樽酒訖，祝及執樽者（其祝以社人有學識者充之）入，當社神北，南嚮，以東為上，皆再拜。執酒樽者就樽後立，其執盥者就盥器後立。贊禮引社正以下俱就位，立定，贊禮者贊"再拜"，社正以下皆再拜。祝詣樽所，贊禮者贊"再拜"，社正以下皆再拜。掌事者以饌入，各設於神座前（菹醢居前左右廂，黍稷在其間，俎居其外）訖，掌事者出。贊禮者引社正詣盥器所，執盥者酌水，社正洗手，取巾拭手訖，洗爵，拭爵訖，贊禮者引社正詣社神酒樽所酌酒訖，贊禮者引社正詣社神座前跪，奠爵於饌右，興，少退，南嚮立。祝持版進社神座東，西而跪，讀祝文曰："維某年歲次月朔日，子某坊（村則雲某村，次下準此）社正姓名，合社若幹人等，令昭告於社神：惟神載育黎元，長茲庶物，時屬仲春（仲秋），日惟吉戊，謹率常禮，恭用特牲、清酌、粢盛、庶品，祇薦社神。尚饗。"祝興。社正以下及社人等俱再拜。贊禮者引社正詣稷神樽所，取爵酌酒訖，贊禮者引社正詣稷神座前南嚮跪，奠酒於饌右，興，少退，南嚮立。祝持版進於稷神座西，東嚮跪，讀祝文曰："若幹人等敢昭告於稷神：惟神主茲百榖，粒此群黎，今仲春吉戊（秋雲"仲秋"），謹率常禮，恭以特牲、清酌、粢盛、庶品，祇薦於稷神。尚饗。"祝興。社正以下及社人俱再拜。贊禮者引社正立於社神座前，南嚮，祝以爵酌社稷神福酒，合置一爵，進社正之右。社正再拜受酒訖，跪，祭酒，遂飲卒爵。祝受爵，還樽所，社正興，再拜。贊禮者引社正還本位。立定，贊禮者贊"再拜"，社正及社人俱再拜訖，祝以血置於坎，坎東西各一人寘土。半坎，贊禮者少前，白"禮畢"，遂引社正等出。祝與執樽者復位，再拜訖，出。其餘饌，社人等俱於此，如常會之儀。其祝版燔於祭所。
宋製，祀太社、太稷為大祀，每歲春秋二仲月及臘日奉之。其常祀，州縣惟春秋二祭。
真宗景德四年，戶部員外郎、判太常禮院言："天下祭社稷、釋奠，長吏多不親行事，及闕三獻之禮，甚非為民祈福、尊師設教之意。望令禮官申明舊典。"詔付有司。
神宗元豐三年，詳定郊廟禮文所言："太社太稷祝版、牲幣、饌物，請並瘞於坎，更不設燔燎。"
又言："《周禮大宗伯》'以血祭祭社稷'，社為陰祀，血者陰幽之物。陰祀而用幽陰之物，所謂本乎地者親下，各從其類也。今祭社稷儀註，不用血祭，皆違經禮。請祭社稷以埋血為始。郊天先祭血，次薦腥，次薦焰，次薦熟；社稷、五祀先薦焰，次薦熟；至於群小祀，薦熟而已。近世，社稷、五祀不薦焰，皆未應禮。請社稷、五祀先薦焰，次薦熟。古者祭社，君南嚮於北墉下，所以答陰也。今社壝內不設北墉，而有司攝事，乃設東嚮之位，於禮非是。請太社壝內設北墉，以備親祠南嚮答陰之位；其有司攝事，則立北墉下少西。《王製》曰：'天子社稷皆太牢，諸侯社稷皆少牢。'今自太社、太稷下至郡縣社稷，皆用少牢而祭，殊不應禮。夫為一郡邑報功者，當用少牢；為天下報功者，當用太牢。所有春秋祈報太社、太稷，請於羊豕之外，加以角握二。"並從之。
七年，詔諸州社稷於壇側建齋廳三楹，以備望祭。
徽宗政和三年，議禮局上《五禮新儀》：太社壇廣五丈，高五尺，四出陛，五色土為之；太稷壇在西，如社壇之製。社以石為主，其形如鐘，長五尺，方二尺，剡其上，培其下半。州縣社壇方二丈五尺，高三尺，四出陛；稷壇如社壇之製。四門同一壝，二十五步。壇飾各隨方色，幬以黃土。
五年，知歙州歙縣盧知原言："社稷之祭，郡邑以長吏及以次官充三獻官，著於甲令，比來州郡多委曹掾攝事。請申嚴有司，應奉祀官非實有疾故，不得輒委他官行禮。"從之。
高宗紹興元年，禮官請歲以春秋二仲及臘前祭太社太稷，設位於天慶觀，以酒脯一獻。明年，望祭於臨安天寧觀。
八年，改祀於惠照齋宮。以言者謂用血祭，始用羊豕皆四，籩豆皆十有二，備三獻，如祀天地之儀。徙齋宮之欞星門於南，除其地以設牲器。
十四年，詔築壇壝於觀橋之東。壇成，立石主，置太社令一員。
孝宗淳熙四年，命臨安守臣更立望祭殿及庖室、齋廬，其儀皆如祭神州。唯設太社、太稷位於壇之南方、北嚮，後土句竜氏、後稷氏位於其西，東嚮。
△祀社稷儀註
△陳設
前祀二日，本司修除壇之內外。設祀官次於壇西門之外道北，南嚮。祀日，掌事者設神位版於壇上，席以莞。執樽、罍者設祭器，掌饌者實之。正、配每位籩八，在神位前左，重三行；豆八，在神位前右，重三行；俎二，在籩豆外，分左右；槃一，在籩豆之間；簠簋各一，在二俎之間。設樽二於壇上西北隅，配位之樽在西，俱南嚮西上，樽置於坫，加以勺、幂。設洗二，各於子陛之西，南嚮（社稷各一）。罍在洗西，加勺、幂；篚在洗東，北肆，置巾、爵。設三獻位於壇西北，祝位二，又於其西，俱道北，南嚮東上。又設祝位於稷壇上，東嚮南上。設初獻飲福位於稷壇上神座之東北，南嚮。設望瘞位於瘞坎之南，北嚮東上，開瘞坎，各於壇之北壬地，方深取足容物。南出陛置香爐合併燭於神座之前。幣置篚，陳於左；祝版置坫，陳於右。
△行禮
祀日，質明，諸祀官各服其服。贊禮者引三獻官以下入，就位立，贊禮者少前，初獻之左，贊"請行事"。執事者瘞血，贊唱者曰"拜"，獻官以下皆再拜訖，祝詣社壇升自酉陛，就位，東嚮立。俟初獻將詣罍、洗，祝詣社壇，跪取幣於篚，興，立於社神座左。贊禮者引初獻詣社壇罍、洗北，南嚮，執罍者酌水，初獻搢笏，盥手。執篚者取巾於篚，授初獻帨手訖，即受巾，奠於篚。初獻執笏，升自子陛，詣社神座前，南嚮，搢笏，跪，三上香。祝以幣東嚮跪，授初獻訖，興，詣配位前南嚮立。初獻受幣，奠於社神座前，執笏，俯伏，興，再拜訖，引初獻詣後土神座前，西嚮，如上儀訖。祝次詣稷神座前，東嚮立。初獻降壇，詣稷壇罍洗，升獻並如社壇之儀訖，降還位。祝復位，立少頃，引初獻再詣社壇罍、洗，南嚮。執罍者酌水，初獻搢笏，盥手，帨手訖，又取爵以授初獻，執罍者酌水，初獻洗爵。又授巾，初獻拭爵訖，巾奠於篚。初獻執笏升自子陛，執事者引初獻詣社神酒樽所，舉幂，酌酒於爵。初獻詣後氏神座前，西嚮跪，執爵，三祭酒，奠爵。初獻執笏，俯伏，興，少退，南嚮立。初獻將詣罍洗，祝詣社壇，持版於社神座之右，西面跪讀祝訖，初獻再拜，祝奠版於神座右坫，興。次詣配位前，北嚮立。執事者引初獻詣配位酒樽所，舉幂，酌酒於爵。初獻詣後土氏神座前，西嚮跪，執爵，三祭酒，奠爵。初獻執笏，俯伏，興，少退，西嚮立。祝持版於後土神座之右，北面跪，讀祝畢，初獻再拜。祝奠版於神座右坫，興，詣稷神座前西嚮立。初獻降壇，詣稷壇罍洗盥帨、洗爵訖，升自子陛，執事者詣稷神酒樽所舉幂，酌酒於爵。初獻詣稷神座前，南嚮，搢笏，跪，執爵，三祭酒，奠爵，執笏，俯伏，興，少退，南嚮立。祝持版於稷神之右，西面跪，讀祝畢，初獻再拜，祝奠版於神座右坫，興，次詣配位前北嚮立。執事者引初獻詣配位酒樽所，舉幂，酌酒於爵。初獻詣後稷氏神座前西嚮跪，執爵，三祭酒，奠爵，執笏，俯伏，興，少退，西嚮立。祝持版於後稷神座之右，北面跪讀祝畢，初獻再拜，祝奠版於神座右坫，興，初獻降復位。次引亞獻詣社壇罍洗北，南嚮，搢笏，盥手，帨手，洗爵，執笏，升自酉陛，詣社神座前南嚮，搢笏，跪，執爵，三祭酒，奠爵，執笏，俯伏，興，再拜。次詣後土氏神座前，如上儀訖，降壇。詣稷壇罍洗、升獻，並如社壇之儀訖，降復位。次引終獻詣社稷壇罍洗、升獻，如亞獻之儀，降復位。次引初獻詣稷壇，升自子陛，詣飲福位南嚮立。執事者各以爵酌酒，合置一爵，持爵詣初獻之左，西嚮立。初獻再拜，搢笏，跪，受爵，祭酒，啐酒，奠爵。執饌者以俎減社稷神座前胙肉，合置一俎上，又以豆取稷黍飯合置一豆，先以飯授初獻，受訖，又以俎授初獻，受訖，皆以授執饌者。初獻取爵飲卒爵，執事者受虛爵，復於坫。初獻執笏，俯伏，興，再拜，降復位。引初獻以下詣社稷壇望瘞位北嚮立，執事者以篚詣神位跪取祝版、幣及饌物牲之左髀，寘於坎，以火焚半。贊禮者曰"可瘞"，寘土半坎訖，贊禮者少前贊"禮畢"，引初獻以下出退。
舊製：用羊豕各一口；籩十二，菱、芡、慄、鹿脯、榛實、乾桃、乾{艹}、乾棗，形????、魚鱐、糗餌、粉；登二，太羹；鉶鼎三，鉶羹；盤一，毛血；簋二、黍、稷；簠二，稻、粱；豆十二，芹、筍、葵、菁、韭、食、魚醢、豚拍、鹿臡、醯醢、糝食；兔俎八；羊腥七體，羊熟十一，羊腥胃、肺，羊熟腸、胃、肺；豕腥七體，豕熟十一，豕腥膚，豕熟膚；樽、罍二十四，實以酒，並同皇地祇。
七年，權禮部侍郎齊慶胄奏："郡縣春秋祈報，社稷壇壝、器服之度，升降跪起之節，鄙野不經。請以祥符所頒《祭器圖製》、《元豐郊廟祀禮》、《政和五禮新儀》與其沿革，及今所用冕服、壇壝之製，祭祀之儀，參類為書，鏤版以賜。"福官謂："祥符《祭器圖製》，以竹木，今臨安上盯上戊及祀風雷亦用之。請以《祥符圖製》及郡縣壇壝、冕服祀儀，類為一書，命臨安守臣刻之，摹上禮部，下之四方，名曰《淳熙編類祀祭儀式》。"從之。
△朱子州縣社稷壇說
州縣社壇方二丈五尺（四步，今每步六分之一。凡言"方"者，皆徑也。此言方二丈五尺者，從東至西二丈五尺，從南至北二丈五尺也。遺二十五步，其說亦然），高三尺（既言壇高三尺，又言壇分三級，則是以一尺為一級也），四出陛（此陛之級即壇之級也，但於四面陛之兩旁各以石砌作慢道隔斷，使其中為陛級，外為壇級可也）。稷壝如社壇之製（社以石為主，其形如鐘，長二尺五寸，方一尺一寸，剡其上，培其下半。舊法惟社有主，而稷無主，不曉其意，恐不可以己意增添。其言壇上之南方，非壇之中也。蓋神位坐南嚮北，而祭器設於神位之北，故此石主當壇上南陛之上。若在壇中央，即無設祭處矣）。四門同一壝，二十五步（壝方二十五步者，亦是徑二十五步，謂從東至西二十五步。以丈計之，六尺為步，則為十五丈也。四角築土為壝，高三尺許，使壇上與齋廳相望得見。壝上不用瓦，蓋以磚西面砌，使其走水，尤為堅固。四門，當中開門。古法不言闊狹，恐須闊一丈餘，庶幾行禮執事之人往來寬展，不相妨礙。兩旁各立一華表，高一丈許，上以橫木貫之，如門之狀。華表於禮無文，但見州縣有如此者。或恐易得損壞，不作亦得。但壇面二丈五尺，乃是上一級之數，下面更兩級，一級須展一尺，即壇腳須徑二丈九尺。壇飾各隨方色，上蓋以黃土。古者，社稷不屋有明文，不用磚砌無所考。然亦不言磚砌者，中原土密，雖城壁亦不用磚；今南方土疏，不砌恐易壞。赤土飾之，又恐僭於郊壇，不可用也）。瘞坎於壇之北壬地，南出陛，方深取足容物（瘞坎在壇之北壬地，即是合在北壝門內兩壇邊，各於中央下日隔取壬地，各用磚石砌作二小天井，深闊三四尺許。其南作踏道上下，閉時以土實之，臨祭即令人取去土，掃令潔淨。祭畢，即使人特幣及祝版之屬，從踏道下送入坎中，然後下土築實，依條差人守視。又曰："右出《政和五禮新儀》，以行事儀考之，二壇東西相並，坐南嚮北，石主在壇上之南方。北門壝外空地須令稍寬，可容獻官席位。空地之北，乃作齋廳，以備風雨，設獻官位。獻官南面行事。社各植以土之所宜木。壇壝等當用古尺，不當用大尺。"）。
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