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旅游文化 》 講述歷史老城：北京城的明朝往事 》
玄扈先生徐光啓(1)
萬明 Mo Ming
張兆裕 Zhang Zhaoyu
北京西城區宣武門內大街有一天主教南堂，是典型的哥特式建築。現在我們所能見到的南堂，乃建於光緒年間。但是，這一建築的歷史，可以遠溯及十七世紀初年。明朝萬歷三十三年（1605年），出生於意大利的耶穌會士利瑪竇在此地建立了他的一座小教堂。後來，他的傳記作者裴化行說：“在北京南城門附近的居留地，利瑪竇也開辦了他的天主學堂，除了上述之外，還打算建立基督國傢高度文明教養中心與中國知識分子之間的永久密切聯繫，片刻也不懷疑衹要爭取到知識分子，全中國也就爭得了。”利瑪竇的這種通過與中國傳統的士大夫溝通以達到傳教目的的傳教策略，在晚明基本上是成功的。據稱，“一時好異者鹹尚之，而士大夫如徐光啓輩，首好其說”。因此，在南堂周圍，就自覺不自覺地有一批中國的基督教徒在活動。南堂之東，就曾有徐光啓修歷的歷局。
徐光啓（1562—1633年），字子先，號玄扈，明代鬆江府上海縣人。在接觸西學之前，徐光啓無疑是一個傳統的士大夫，是閱讀着四書五經而長大的。他也不具備什麽叛逆的性格，但卻具有鑽研的精神和講究實際的學問風格。當時，在宗奉朱熹學說的人和宗奉王陽明學說的人之間，門戶之爭很厲害。徐光啓雖然曾師從陽明學的學者焦竑，但是卻仍然認為朱熹的學說是學習孔子的唯一途徑。不過，另一方面，他對於事功顯赫的王守仁卻也深表崇敬之情。也許，在徐光啓取捨的標準中，講求實用是最為重要的。他說，學問最終歸於兩種，有用或者無用。從這種標準出發，徐光啓對於天文歷算、軍事兵法和農政産生濃厚的興趣。因此，有些學者說，徐光啓的學問說到底是一種“實學”。有實學，就必得有實行，纔可以說是真正的實學。古人說，國傢的大事主要有兩種，戰爭或者祭祀。練兵和城守，自然是為戰爭做準備；修歷，對於一個封建王朝來說，則首先是保證祭祀有常。徐光啓非常幸運。在他生命的最後十五年中，他先後在北京籌劃了通州練兵、京城防守、修歷等幾樣大事。這些事情，都是徐光啓在北京完成的。
萬歷三十二年（1604年），四十三歲的徐光啓中了進士。此後的十五年中，步入官場的他卻一直在閑散的翰林院任職。翰林院在明代為清要之地。大部分內閣大學士是從翰林院出身的。徐光啓在翰林院中，盡弃當初為了考試而努力溫習的八股文，認真學習天文、兵法、屯????、水利、工藝。在他父親去世後的一段時間裏，徐光啓利用守製三年的時間研究究農業科學。一六一九年，徐光啓被任命為詹事府少詹事兼河南道監察御史管理練兵事務。練兵是與明王朝在東北與滿洲軍隊交戰的慘敗相關的。萬歷四十七年（1619年），努爾哈赤率領其族屬反抗明朝統治，宣稱與明廷有七大恨。之後，明朝與努爾哈赤的軍隊在薩爾滸激戰，而以明軍潰敗而終。這一戰充分暴露了明朝軍隊的無能。於是，徐光啓練兵的議論就出臺了。萬歷四十七年（1619年）三月二十日，時為左春坊左贊善兼翰林院簡討的徐光啓嚮皇帝上了《敷陳末議以殄兇酋》的奏疏。所謂“兇酋”，自然是對努爾哈赤的衊稱。在疏中，徐光啓指出明軍“兵雜而不精、技疏而不練、甲胄苦惡、器械朽鈍、節制不諳、分合無權”的弊端，又說，像杜鬆這樣的總兵官都因為沒有像樣的盔甲而被箭射破了頭，士兵還談什麽盔甲呢？徐光啓的建議是，應當趕緊訓練一支能作戰的新兵。當然，反對的人要說，敵人都已經快要將遼東半島全部占領了，還來得及練兵麽？對此，徐光啓的回答是：“正惟無暇，方宜亟圖。”意思是說，正因為來不及訓練新兵，纔得更要抓緊時間去做訓練新兵這件事。這可見徐光啓堅韌不拔的性格。他提出選練新兵的方法：在每府每縣徵召“奇傑之士”，給予豐厚的餉糧，讓良將來統率他們，日夜練習，再補充最好的軍器和盔甲，教給他們進退攻防的戰術，就可以使他們成為一支每個人都可以以一當十的精軍，而不是一支一擊即潰的烏合之衆。徐光啓說，訓練新兵要貴精不貴多，否則不過是讓更多的士兵白白送死。訓練的方法，應當比滿洲的軍隊更好，才能完成退敵的任務。最後，徐光啓對皇帝說：“如果我的議論完全得以付諸實施，而卻不能奏效，我願意承擔誇誇其談而誤事之罪。”這番話等於是嚮皇帝立下了軍令狀。在明代，武官是相對的受到歧視的。士大夫們一般樂於誇誇其談而不願辦事，尤其不敢籌劃軍國大事。因此，徐光啓的舉止說明了他有着一般人所不具有的勇於任事的氣魄。結果，萬歷皇帝也被徐光啓的勇氣所打動，“壯其行”。然後，萬歷皇帝提拔徐光啓為少詹事兼河南道御史，讓他負責在北京東面的通州練兵。但是，徐光啓的練兵方法實際上並未能完全實行。例如，他要求的裝備就遲遲無法得到。最後，在他多次請求之後，纔拔給了他一些民兵和一些軍器。由於得不到朝廷的充分支持，通州練兵的效果並不明顯。次年，萬歷皇帝及其兒子朱常洛在一個月左右間相繼去世，熹宗即位。新帝登基，一切自然要改弦易張了。於是，通州練兵就不瞭瞭之。徐光啓也在不久之後以病請辭，回到了家乡上海。
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【資料來源】山東畫報出版社 |
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