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小说评论 》 名傢點評《金瓶梅》風月往事 》
《金瓶梅》在中國文學史上的地位(3)
傅光明 Fu Guangming
《金瓶梅》對《水滸傳》和宋元話本都采取了“拿來主義”，所以《金瓶梅》還是繼承了它以前的小說史上的一些東西，是有繼承性的文學作品。小說史是一條彎彎麯麯的長河，作品都是長河中泛起的浪花，都是有聯繫的，我們要有這樣的概念。
（二）創新
就《金瓶梅》的創新，我想談幾點看法和大傢交流一下。
第一，很多文學史著作中都說，《金瓶梅》是我們中國小說史上第一部文人獨立創作的作品。這個說法對不對呢？是有道理的。但我們對這個說法要有辨析要有討論。我們說《金瓶梅》是第一部文人獨立創作的作品，這似乎有一個前提，就是說在它之前的作品都不是文人獨立創作的。於是，對《金瓶梅》以前的《三國演義》、《水滸傳》、《西遊記》等作品，就有了一個概念，所謂“世代纍積型”的說法，就是說，這些作品的作者是群衆性的，羅貫中、施耐庵、吳承恩等人衹是最後的寫成者。在這個前提下，《金瓶梅》就成了第一部文人獨立創作的作品。我想說的是，對於“世代纍積型”的說法，還很值得研究。所謂“世代纍積”，我想，應該是指那些故事題材在流傳過程中的不斷豐富，並形成了這樣的或那樣的文字，如平話、話本、戲麯、說唱。但很重要的一點是，不管怎麽流傳，比如《三國故事》，到最後畢竟是羅貫中創作了《三國演義》。題材形成的過程是世代纍積的，作品的産生，則是作傢的創作，即把前代“纍積”作為題材作為素材來加以創作而成的。成書前流傳的東西，如果沒有出現一個偉大的作傢把它變成一部偉大的作品，那麽，這些故事就永遠僅僅是民間流傳而已。因此，這幾位偉大作傢的功勳、他們對於中華文化發展的貢獻是不容抹煞的。
我們回過頭來看《金瓶梅》，應該說它的的確確是文人獨立創作的作品，它與“三國”、“水滸”、“西遊”的不同，在於它的創作過程中可資藉鑒和吸取的東西，要少得多，遠遠不能與“三國”、“水滸”、“西遊”相比。從這個意義上來講，說它是第一部文人獨立創作的作品，這是可以的。但不能反過來說，“三國”、“水滸”、“西遊”就不是羅貫中、施耐庵、吳承恩的獨立創作。更何況《金瓶梅》也是有繼承的，我剛纔講的兩點，對《水滸傳》不是也有所繼承嗎？對宋元話本不是也有所繼承嗎？但是這不否認它是文人獨立的創作。
當然，我們現在還說不清這個蘭陵笑笑生究竟是誰，而且我還悲觀的估計，這個問題在今後短時間內很難得到完滿的解决，因為沒有確鑿材料啊。這種考據性的課題是必須有材料的，辭章義理之學還可以仁者見仁、智者見智，考據沒有材料是無法成立的。
第二，《金瓶梅》所體現出來的小說觀念是有開創性的，和過去不同了。大傢看《金瓶梅》之前的小說，都有一種道德的、倫理的追求，把小說當作宣揚某一種思想觀念的工具，認為小說有這樣的功能。比如關於歷史演義，傳統的定位，叫作“羽翼信史”。所謂“羽翼信史”，就是幫助、維護、輔助正史的意思，認為歷史小說對正史而言，是敲邊鼓、幫忙的，是強調“天下大勢合久必分分久必合”、“正統觀念”、“天下應該歸於有德者”之類的觀念的。其他類的小說也是如此，比如《水滸傳》，就有“忠義”呀，“替天行道”呀，《西遊記》又表現的是最後修成正果。對小說功能的理解總離不開說教和宣傳，甚至一些短篇小說如“三言”，書名“喻世”、“警世”、“醒世”，都有說教的意味。我們在這種情況下來看《金瓶梅》，《金瓶梅》沒有這方面的追求，它表現的就是人、人性、人生，這是《金瓶梅》很了不起的一個地方。就是表現人生的悲歡離合、喜怒哀樂，表現人生的坎坷，表現人生的沉浮升降。如果說文學是人學的話，那麽在《金瓶梅》這裏是體現得比較充分了。
當然，“三國”、“水滸”、“西遊”也表現了人生的感慨、感喟，那是因為這三部作品是小說中的鳳毛麟角，它們分別是三類小說中最優秀的，所以具有這樣的思想深度。但就一般的歷史小說、神魔小說、英雄傳奇小說來講，主要是寫一個故事表現一種觀念。而《金瓶梅》這樣的小說觀念是過去沒有的，這具有開創性。它所寫的是一種立體的人生、人性，是多側面的。後人說《金瓶梅》表現的是什麽，那是後人的說法。有的貶斥《金瓶梅》是誨淫之作，是淫書；有的又認為它明人倫，戒淫奔，雖然寫了很多淫穢的東西，實際是警戒人們不要這樣；還有的更特別強調《金瓶梅》表現的是報應是輪回。《金瓶梅》有沒有輪回呢？是有的，特別在它的續作裏，因果報應更強烈了。《玉嬌李》、《續金瓶梅》、《隔簾花影》這幾部續作品，表現的都是因果報應，西門慶受了報應了。但是這些都是後人對《金瓶梅》的評說，而《金瓶梅》它本身寫的是人生、人性，這個小說觀念的開創是很有意義的。
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