释家类 》 故道白雲   》 第79節：投入此刻(1)      一行禪師 Thich Nhat Hanh

　　53．投入此刻
　　第二年的春天，佛陀給三百比丘在居樓的城講說了四念處經。這是一部關於禪修的基本經典。佛陀常說它是令人證得身心平和之道，能使我們解除悲憂苦惱，而達至最高層次的了悟和全面性的解放。之後，捨利弗嚮大傢宣稱這部經為佛陀最重要的一部經典。他鼓勵每個比丘和比丘尼都將它讀誦和實踐。
　　那天晚上，阿難陀尊者將全經復述一遍。"念"的意思是"投入專念中"。那就是行者需要時刻覺察自己身體、感受、心和心識所産生的物象或法--四個專念或覺察的處所。
　　首先，行者要觀察身體--他的氣息；他行、立、坐、臥的四個體態；身體的活動，如前走、後退、看望、穿衣、吃、喝、如厠、說話和洗衣等；身體的不同部分，如毛發、牙齒、筋、骨、內臟、髓、腸、涎和汗等；構造身體的原素，如水分、空氣和熱能；以及身體從死去至骨駭成灰的壞滅過程。
　　觀身之際，行者會察覺到身體微細之處。例如，吸氣的時候，行者知道自己在吸入空氣；呼氣的時候，他又知道自己在呼出空氣；吸入空氣使他全身平和安定時，行者也知道自己因吸入空氣而令全身平和安定。步行時，行者知道自己在步行。坐着的時候，行者知道自己在坐着。在作身體的活動，如穿衣喝水時，行者知道自己在穿衣喝水。身體的觀想並不衹限於禪坐時纔可以實行，而是整天都可以，包括乞食、用食和洗鉢時。
　　在感受的觀想上，行者要靜思感受的生起、發展和退滅，又或哪些感受是悅意、不悅意和兩者都不是的。感受的來源可以是身或心。當他感到牙痛時，行者察覺到他痛的感受是從牙齒而來；當他因為別人的贊美而高興時，行者知道他自己是因為得到別人的贊美，因而感到高興。行者需要以深切察視來平靜他的每種感受。之後，他纔可以洞悉每種感受的來源。感受的觀想也不衹是限於禪坐時纔可以實行，而是隨時隨地都可以實行的。
　　在心的觀想上，行者靜思他精神境界的存在。貪求的時候，他知道自己在貪求；沒有貪求的時候，他又知道自己不是在貪求。很激憤或渴睡時，行者知道自己是很激憤或想睡眠；不是很激憤或渴睡時，他又知道自己不是很激憤或想睡眠。專註或散亂，他都知道自己是專註或散亂。不論他是心懷豁達、心胸狹窄、心性閉塞、心念集中還是大徹大悟，行者都立刻知道。如果沒有體驗到這些境界，行者也立即知曉。行者每刻都察覺到和確認到當下此刻所生起的精神境界。
　　在心物或法的觀想上，行者先要細觀五種妨礙解脫的障蓋（欲念、惡、渴睡、激動、懷疑）是否存在。合而為人的五藴（色身、感受、思想、行念、意識），六根和六塵，七種導致正覺的因素（專念觀想、審察正法、勇猛精進、喜獲法益、心輕自在、集中正定、捨離妄法），四聖諦（苦的存在、集而成苦的原因、苦的破滅、滅苦之道）。這些全部都是心識産生的物象，亦即萬法之本。
　　佛陀這樣詳細解釋四念處。他說修行此四念處七年，即可證得解脫。修行七個月也可以獲得解脫。就是修行七日，也可能會得到解脫。
　　在一次佛法的研討會上，馬勝尊者提醒大傢，這已不是佛陀第一次說教四念處。他其實已曾在不同的場合中解說過四念處，衹不過從沒有像今次說得那麽詳盡透徹。馬勝同意捨利弗所說，也認為每個比丘和比丘尼都應該把這本經背誦和實踐。
　　這年春末時分，當佛陀回到園精捨時，他遇到了一個令人聞名色變的殺人犯央掘摩羅，而且把他化改過來。一天早上，佛陀進入捨衛城時，發覺全城沉寂，仿如空城。傢傢戶戶都大門深鎖，街上一個人影也找不到。佛陀站在他慣常接受供食的一個住戶門前。屋主把大門張開了一綫窄縫，看清是佛陀在門外，纔匆匆請佛陀進內。佛陀一踏入屋內，主人又立刻把大門關扣，纔請佛陀坐下。他更建議佛陀留在屋裏用食。他說："上人，今天上街會非常危險，因為有人看到那殺人狂央掘摩羅在這一帶出沒。人們都說他在別處殺人無數。每次他殺了一個人，便將受害人的一隻手指割下，加到他頸上的繩環上。他們又說，他曾試過一次殺了百人，把死者的手指串成符物，挂在頸上，好使自己的邪力增強。有一件事更奇怪，就是他從不偷取死者身上的財物。波斯匿王已組織了一支軍警部隊來緝捕他。" 佛陀問道："為什麽大王要出動整隊軍隊來對付一個人？" "尊敬的喬答摩，央掘摩羅是個非常危險的人物。他的武功非凡，曾一個人打退四十個在街上圍攻他的人。他將他們大部分殺死，而僅餘下來的幾個都落荒而逃。傳說他匿藏於伽梨力森林。自此之後，便沒人再敢路過那裏。不久前，二十個武裝警衛潛入森林逮捕他，衹有兩人逃離大難，保住性命。既然央掘摩羅現在入了城，當然沒有人敢出外了。" 佛陀謝過屋主告訴他這麽多有關央掘摩羅的背景後，便起來請辭了。雖然屋主極力輓留佛陀，但佛陀仍堅持要離去。他說衹有繼續如常乞食，民衆對他的信賴才能保持。



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