|
|
四书类 》 孟子他說 》
81、《尚書》錯了還是《孟子》錯了？
熊逸 Xiong Yi
孟子曰："以力假仁者霸，霸必有大國；以德行仁者王，王不待大。湯以七十裏，文王以百裏。以力服人者，非心服也，力不贍也；以德服人者，中心悅而誠服也，如七十子之服孔子也。詩云：'自西自東，自南自北，無思不服。'此之謂也。"
孟子說："打着仁義的幌子，靠着武力的底子，這樣的人是能夠稱霸的，要稱霸，一定要有很強的國力。靠的是道德的底子，走的是仁義的路子，這樣的人是能夠稱王的，要稱王，倒不需要有多麽強大的國力作支撐。商湯王起傢的時候，不過纔小小七十裏方圓的地盤；周文王起傢的時候，地盤也不過方圓百裏。以力服人的，別人不會心服，表面上服了你，那是因為胳膊沒你粗；以德服人才能讓人心悅誠服（又來一個成語），就像孔門七十弟子對孔子的心悅誠服一樣。《詩經》上說：'從東到西，從南到北，沒有不服的。'說的就是這個道理。"
孟老師這一套"湯以七十裏，文王以百裏"翻來覆去地說，到現在也不知說了第幾遍了。我們聽得煩，有些古人聽得也煩，明清易代之際的大宗師顧亭林就出來挑過刺兒："孟子的論據恐怕不太紮實呀！周人當年從王季伐諸戎開始，地盤越滾越大，到周文王接班的時候，地盤更像氣球一般吹起來了，河套以西全是他們的。相比之下，商紂王的直轄地無非是河南殷墟那麽一點點，支持他的勢力也無非是那些東方諸侯。周武王的勢力比老爸周文王還大，要想滅掉商朝根本就沒什麽難的。"
顧亭林不愧是一代宗師，這段質疑，可謂釜底抽薪：既然論據站不住腳了，那論點也就犯不着去駁了。
但是，顧亭林到這裏還不算完，他接着質疑孟子所謂的"以力服人"和"王不待大"。顧先生說："難道周文王他老人傢當年就沒有過以力服人的嫌疑麽？"
看看顧亭林的險惡用心，居然膽敢質疑聖人？！周文王可是儒傢政治標榜的聖王啊！
顧亭林身當明清易代之際，明帝國的正統顧不上去管他，清政權也正忙得不可開交呢。
顧亭林可不是隨便說說，他是帶着有力證據的："《尚書》裏有過記載，說是周武王結束了牧野之戰，定鼎中原，各個諸侯國裏面有頭有臉的人物都趕來京城嚮他朝拜。周武王對大傢作了一番重要講話，其中說到老爸周文王的時候，有'大邦畏其力'這樣的話。嘿嘿，這可是儒傢重要經典《尚書》裏記載的話呦。"
顧亭林引用的這句話，還有下半句，全句是"大邦畏其力，小邦懷其德"，意思是說周文王當權的時候，大諸侯國畏懼他的"力"，小諸侯國感念他的"德"，也就是說，實際情況並不像孟子在這裏指出的把樣，"力"和"德"是截然對立的，周文王是完全用"德"而不用"力"，而且，畏懼於周文王的"力"的還都是那些大型諸侯國，這足以說明周文王的"力"有多麽強大了。
顧亭林這一質疑，可讓一些儒傢學者很不高興了：不對，顧亭林一定說錯了！
來，捋胳膊、輓袖子，拿磚頭拍死顧亭林！
可是，大傢夥兒真到拍磚的時候，卻忽然發現這磚頭還真不容易拍。為什麽呢？
如果顧亭林是依據法傢典籍、道傢典籍、乃至考古證據來作的論證，那都沒什麽好猶豫的，磚頭如雨下，拍死他！可是，顧亭林是依據儒傢的一部典籍來攻擊儒傢的另一部典籍，這就讓人為難了。也就是說，如果你說顧亭林批《孟子》批錯了，那你就必須承認顧亭林用作論據的《尚書》寫錯了。哎呀，這可怎麽好呢？《孟子》是經典，《尚書》也是經典，《孟子》不會錯，《尚書》也不會錯，可這兩者在這一點上又確實存在衝突、存在矛盾？！
怎麽辦？
需要一種解釋，證明《孟子》既沒錯，《尚書》也沒錯，這兩者間所謂的矛盾其實並不是真正的矛盾，衹不過是顧亭林理解錯了。
--要能把這樣的論證說圓了，實在不容易，如果換了是我，肯定沒轍。但聰明人有的是。有人說："《孟子》這書一定要從頭到尾讀完，就在前文裏孟子就說過：'文王猶方百裏起，是以難也。'（這句話就在'公孫醜篇'的第一節，我們已經遇到過了。）這就是說，周文王剛剛起傢的時候確實是百裏之地，這可不是說他後來發達了以後土地還衹有這麽大。所以呢，《孟子》這書是很完備、很嚴謹的，衹有把前後讀得能夠貫通了，才能夠領會得曉暢無礙。"言下之意是批評顧亭林讀書不細緻。
這是從《孟子》內部找證據，還要從外部再找些證據來。這也不難找："《史記·平原君傳》，毛遂說過：'我聽說，商湯王靠着七十裏的地盤稱王天下，周文王靠着百裏地盤臣服諸侯。'還有，嗯，《荀子》裏有，《韓詩外傳》裏也有，《新語》裏也有，等等。"
好了，第一個質疑已經解答了，不管是否有力，總之是很認真地回答了；可第二個質疑纔是最難面對的啊。以上這些回答，其意圖是要完全反駁顧亭林，可要駁倒第二個質疑，卻毫無說服力。
顧亭林的同時代人要應對這個質疑確實不易，可後人卻很有資格多說幾句了。
從某種意義上，我們要感謝清朝的幾代聖明君主大興文字獄，讀書人說話、寫字動不動就犯了忌諱，再硬的脖子也硬不過屠刀。這可怎麽辦呢？幹點兒什麽都犯忌諱，總不成帶着一肚子的墨水下鄉種地去吧？
於是，讀書人紛紛投入訓詁、考據的工作，在當時，大概也衹有這種索然無味的研究工作能和現實世界完全無關，可以讓研究者自由探索，不用擔心惹來殺身之禍。
如果稍稍發揚一下蘇格拉底的說法，那麽，知識分子天生就應該是社會的牛虻，也就是說，他們天生就是社會的批評傢，無論一個社會多麽好，或多麽壞，都無可避免地會遭受這些人的批評，用個粗俗的比喻：如果想讓知識分子不去批評社會現實，那就如同讓狗不去吃屎--你可以把狗殺了，或者天天喂它肉包子吃，但你改變不了它吃屎的天性。
所以，我們再把目光拉回到清朝這些考據工作者的身上--出事了。
大學者閻若璩考據出來，《尚書》是假的！是被人處心積慮地偽造的！鐵證如山！
--我們現代讀者可能很難理解這一考據成果在當時的意義，我們會想：無非是證明了一本古代的書是偽造的、內容不可信罷了，我們以後不再讀它了，或者讀它的時候心裏有這根弦也就是了，這有什麽大不了的呢？我們現代社會的圖書市場不是還有數不清的所謂"偽書"麽，有一陣子各大報紙還連篇纍牘地報導過呢，可也沒聽說有誰讀過哪本偽書就心理變態了、仇恨社會了。小事一樁而已嘛。
但是，清朝學者考據出來的這部偽書可不是隨隨便便的一本書--不是勵志書，不是企管書，也不是用中國人情情愛愛的小說包裝成的韓流，而是當時國傢主流學說中的一部重量級經典，歷來有多少讀書人考試要考它，書裏講的內容早已成為國傢政治行為的理論依據。而此刻，卻有學者卻無情地說："真正的《尚書》不是這樣的，現在我們學習的這部《尚書》有一大部分都是後人偽造的。"
關於《尚書》，歷史上曾經出現過種種版本、種種傳說，清代此時被官方認可的這個版本早已作為官方版本流行了一千年。也就是說，至少這一千年來，多少讀書人把這一儒傢經典奉為圭臬，認為這裏邊都是古代聖人們的至理名言，這時纔知道，大傢全都上了大當。--看看，本來最遠離現實社會的考據學問也被搞得動搖着世道人心。
那麽，這個《尚書》全都不可信麽？也不是，這裏面真偽雜糅，時真時假，所以後來又費了很多人的考據功夫。
有了這些考據專傢們的成果，我們就可以不懷好意地看看歷史上一些上當受騙的傢夥。
最著名的受騙上當的例子是從這一句話來的："人心正直，道心精微，要精研、專一，滿懷誠意保持中道。"（人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執厥中。）這是《尚書》裏記載的舜對禹說的話，到宋朝的時候，儒傢人物認為這句話簡直適合被每個人當作座右銘，這可是一位聖人對另一位聖人所說的至理名言啊，實在太精闢了，太偉大了。於是，一代代人奉之為至寶，就差數着念珠每天念一萬遍了。結果呢，突然被人考證出來，這話根本就不是舜對禹說的，而是三國時代一個叫王肅的魏國人自己編的。
王肅肯定在黑暗的夜空的偷着樂呢："嘿嘿，你們背的那些聖人語錄，嘿嘿，那可是我王聖人的話啊！哈哈哈哈！等哪天你們要是明白了過來，非得氣炸了肺！"
好了，我們現在回過頭來，再看看顧亭林的那個質疑。顧亭林引用的《尚書》裏的句子是出自哪一篇呢？出自"武成篇"，這一篇可是很著名的一篇，後人的考證很多，一般認為屬於偽作，至少也是不足以被當作論據來使用的。
《武成》篇真是偽造的嗎？我們讀《孟子》讀到後文"盡心篇"的時候，還會對這個問題産生疑問，孟子在那裏說出過非常著名的一段話："盡信書，則不如無書。吾於武成，取二三策而已矣。仁人無敵於天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？"--我們很熟悉的一句"盡信書，則不如無書"就是孟子在這裏說的。但是，我們通常的理解，都是把這個"書"字當作泛指的"書"，不管讀什麽書，都不可輕信，要有自己的分析、判斷，切不可聽風就是雨。可孟子這裏所說的"書"，卻是特指《尚書》（當時也沒什麽別的書）。孟子又在這句話之後特別提到了"武成篇"作為解釋"盡信書，則不如無書"這一觀點的例子，那麽，對我們來說，這不正是證明了"武成篇"的真實存在嗎？
不錯，這確實證明了"武成篇"的真實存在，卻不能證明後人們讀到的"武成篇"就是孟子當初讀過的"武成篇"。有些專傢認為，《逸周書》中的"世俘篇"纔是真正的"武成篇"，但這些考據問題我們大可不必操心，那是專傢們的工作，我們衹需要知道，顧亭林所用的論據不一定就是站得住腳的。所以呢，周文王未必就不是"以德服人"的呀。
那麽，如果再追問一下，顧亭林的質疑已經被證明為不夠有力，那麽，這就足以說明周文王的形象確如孟子所描繪的嗎？
--當然不是。
那個時代的歷史遠非信史，況且，從常理猜想，顧亭林的說法倒更容易讓人接受呢。
就此再多說幾句。無論是半信史時代，還是信史時代，一段段的歷史在多大程度上是可靠的呢？我總覺得這不大好說。舉一個例子，如果你請和你關係最近的三個朋友各自為你寫一篇傳記，等寫完之後你拿來一看，會認為這傳記的真實性有多高呢？如果你自己來寫自傳，你的朋友們拿過來一看，會認為你是在作如實的、客觀的記錄嗎？想想這些，再想想那些古代的史官吧。
從某種程度來講，歷史無外乎人情，我們會從中看到很多相似，很多規律，雖然有變數，卻大體總有輪廓可循。所以，有些事情即便史書不會明確記載，卻也可以稍稍推想。比如，有史書記載官方文件，說是某段時間國泰民安，糧食堆成山，可你會發現在第二年的記載裏就出現了透露出相反意思的細微綫索；還有一些事件具有暗示意義，比如，如果你讀到大張旗鼓表彰清官的記載，那通常暗示着整個國傢的吏治腐敗已經達到了非常嚴峻的地步，如果你讀到一些引人註目的對外政策，那或許正暗示着國內正蠢動着不好解决的矛盾，至於一些過於違背人之常情的傳奇事件--怎麽說呢，比如著名的"田橫五百壯士"，當田橫的死訊傳到後來被紀念性地稱作"田橫島"的那座小島上的時候，田橫的五百名部下集體自殺，除了邪教運動，歷史上再難找出同類的例子了（倒有一個被揭穿的所謂"太原五百義士"），我以我的小人之心度這五百人的君子之腹，總覺得這事不合情理。
请欣赏:
请给我换一个看看！ 拜托，快把噪音停掉！我读累了，想听点音乐或者请来支歌曲！
|
|
|
| 1、自序 | 梁惠王章句上 2、"禮儀之邦"其實是別的意思 | | 3、河南人惹誰了？ | 4、世界上最偉大的推銷員 | | 5、中國人也篡改過教科書 | 6、封建社會是個好社會 | | 7、拉大旗，做虎皮，打着紅旗反紅旗 | 8、聖水、清水和髒水 | | 9、人民是可以自由遷徙的 | 10、別把政府失職說成自然災害 | | 11、兩千年前的中國人妖 | 12、孟大俠天下無敵 | | 13、孟子要搞和平演變 | 14、姓陳的沒一個好東西 | | 15、自由主義在齊國 | 16、詠春拳訣 | | 17、孟子的生活作風問題·說實話騙人才是真功夫 | 18、胸有成竹說錯話 | | 19、人人成佛，人人成聖 | 20、草民們的瞎激動 | | 21、書生好談兵 | 22、賣國、亡國全有理 | | 23、親娘、後娘、別人的娘，有奶就是娘 | 24、有奶就是娘，有槍也是娘，有奶有槍更是娘 | |
|
第 [I] [II] III [IV] [V] [VI] [VII] 頁
|
|
|