诸子杂家 》 论衡校释   》 实知第七十八      王充 Wang Chong

　　盼遂案：论语为政篇：“子曰：‘由，诲女知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。'”此篇实即发挥其义。末引见说用不能解不可解之结，尤为善譬。
　　儒者论圣人，以为前知千岁，后知万世，有独见之明，独听之聪，事来则名，不学自知，不问自晓，故称圣，〔圣〕则神矣。疑脱一“圣”字，涉重文脱。若蓍、龟之知吉凶，蓍草称神，龟称灵矣。贤者才下不能及，智劣不能料，故谓之贤。夫名异则实殊，质同则称钧，以圣名论之，知圣人卓绝，与贤殊也。
　　孔子将死，遗谶书，众经音义九引三苍曰：“谶，秘密书也。出河图。”薛居正孔子集语、御览七０六引并作“秘书”。按：书虚篇云：“谶书言，始皇到沙丘而亡。”案书篇云：“谶书云，董仲舒乱我书。”则此作“谶书”不误。曰：“不知何一男子，自谓秦始皇，上我之堂，踞我之床，颠倒我衣裳，至沙丘而亡。”其后，秦王兼吞天下，朱校元本“吞”作“并”。号始皇，巡狩至鲁，观孔子宅，乃至沙丘，道病而崩。又曰：“董仲舒乱我书。”乱，理也，或曰烦乱。仲任以为终也。见案书篇。后汉书钟离意传注引意别传曰：“意为鲁相，到官，出私钱万三千文，付户曹孔欣修夫子车。身入庙，拭几席剑履。男子张伯除堂下草，土中得玉璧七枚，伯怀其一，以六枚白意。意令立主簿安置几前。孔子教授堂下床首有悬瓮，意召孔欣，问其何瓮也。对曰：‘夫子瓮也。背有丹书，人莫敢发也。'意曰：‘夫子圣人，所以遗瓮，欲以悬示后贤。'因发之，中得素书，（郡国志注引汉晋春秋作“古文策书”。）文曰：‘后世修吾书，董仲舒。护吾车，拭吾履，发吾笥，会稽钟离意。（汉晋春秋云：“乱吾书，董仲舒，治吾堂，钟离意。”）璧有七，张伯藏其一。'意即召问，伯果服焉。”水经注二十五泗水注，言意永平中为鲁相。未审仲任此文，本于意所得素书，抑别有据？其后，江都相董仲舒，论思春秋，造着传记。又书曰：“亡秦者，胡也。”易纬通卦验曰：“孔子表洛书摘亡辟曰：‘亡秦者，胡也。丘以推秦白精也。其先皇感河出图，挺白以胡。'”淮南人间训曰：“秦皇挟录图，见其传曰：‘亡秦者，胡也。'”公羊哀十三年传疏引春秋说云：“趋作法，孔圣没，周姬亡，彗东出，秦正起，胡破术。”其后二世胡亥，竟亡天下。用三者论之，圣人后知万世之效也。孔子生不知其父，若母匿之，史记孔子世家云：“孔子疑其父墓处，母讳之也。”礼记檀弓云：“孔子少孤，不知其墓。”郑注：“孔子之父与征在野合而生孔子，征在耻焉不告。”吹律自知殷宋大夫子氏之世也。注奇怪篇、诘术篇。不案图、书，不闻人言，吹律精思，自知其世，圣人前知千岁之验也。
　　曰：此皆虚也。
　　案神怪之言，皆在谶记，所表皆效图、书。“亡秦者胡”，河图之文也。孔子条畅增益，以表神怪；或后人诈记，以明效验。高皇帝封吴王，送之，拊其背曰：“汉后五十年，东南有反者，岂汝邪？”到景帝时，濞与七国通谋反汉。事见史记吴王濞传。建此言者，或时观气见象，处其有反，不知主名；高祖见濞之勇，则谓之是。史记集解应劭曰：“克期五十，占者所知。若秦始皇东巡以厌气，后刘、项起东南，疑当如此耳。”索隐曰：“案应氏之意，以后五十年东南有乱，本是占气者所说，高祖素闻此说，自前难未弭，恐后灾更生，故说此言，更以戒濞。”按：应说与仲任义同。原此以论，孔子见始皇、仲舒，“见”犹“知”也。下“空见”同。下文明“孔子知始皇、仲舒”之说所从生。盼遂案：“见始皇、仲舒”五字衍。此本文为“孔子或时但言‘将有观我之宅'、‘乱我之书'者”尔，论不谓孔子与始皇、仲舒见也。钞胥见下文“后人见始皇入其宅，仲舒读其书”，及“如孔子神而空见始皇、仲舒”诸语，因笔误书此五字于此尔。或时但言“将有观我之宅”、“乱我之书”者，后人见始皇入其宅，仲舒读其书，则增益其辞，着其主名。如孔子神而空见始皇、仲舒，则其自为殷后子氏之世，亦当默而知之，无为吹律以自定也。孔子不吹律，不能立其姓；及其见始皇，睹仲舒，亦复以吹律之类矣。“睹”字衍。“见始皇、仲舒”，上文两见。纤书并未言孔子与始皇、仲舒相见，则此不当言“见始皇，睹仲舒”，明矣。盖浅人不知“见”训为“知”，而误增“睹”字。案始皇本事，始皇不至鲁，安得上孔子之堂，踞孔子之床，颠倒孔子之衣裳乎？始皇三十七年十月癸丑出游，至云梦，望祀虞舜于九嶷。浮江下，观藉柯，度梅渚，史记始皇纪作“海渚”。正义：“括地志云：‘舒州同安县东。'按：舒州在江中，疑‘海'字误，即此州也。”盼遂案：史记唐写本已作“海渚”，应据此改作“梅”。过丹阳，至钱唐，临浙江，涛恶，乃西百二十里，从陕（狭）中度，“陕中”当从史记作“狭中”。集解徐广曰：“盖在余杭也。”刘昭郡国志吴郡余杭县注引史亦作“狭中”，并云：“始皇所过，乃在钱塘、富春，岂近余杭之界乎？”水经注四十：“钱塘县东有定、包诸山，皆西临浙水，水流于两山之间，江流急浚。秦始皇三十七年将游会稽，至钱唐，临浙江，所不能渡，故道余杭之西津也。”上会稽，祭大禹，立石刊颂，望于南海。还过，从江乘，史作“还过吴，从江乘渡。”疑此脱“吴”字、“渡”字。地理志丹阳有江乘县，渡谓济渡也。盼遂案：始皇本纪“过”下有“吴”字，“乘”下有“渡”字，并宜据补。江乘渡在今江苏句容县。旁海上，北至琅邪。自琅邪北至劳、成山，因至之罘，遂并海，西至平原津而病，崩于沙丘平台。既不至鲁，盼遂案：史记秦始皇本纪：“二十八年，始皇东至邹县，上邹峄山。立石，与鲁诸儒生议，刻石颂秦德。乃遂上泰山。”是始皇未尝不至鲁也。仲任仅从史记三十七年之事为说，疏矣。谶记何见，而云始皇至鲁？至鲁未可知，其言孔子曰“不知何一男子”之言，亦未可用。“不知何一男子”之言不可用，则言“董仲舒乱我书”，亦复不可信也。行事，文记谲常人言耳，“人”疑“之”误。谓文记卓跞于恒庸之言耳。盼遂案：章士钊云：“谲当读为述。盖谲与遹同声，遹又与述古通用也。”非天地之书，则皆缘前因古，有所据状；如无闻见，则无所状。凡圣人见祸福也，亦揆端推类，原始见终，从闾巷论朝堂，由昭昭察冥冥。谶书秘文，“秘文”犹言“秘书”，谓纬书也。说文目部、易部引有秘书说。远见未然，空虚暗昧，豫睹未有，达闻暂见，“达”，朱校元本作“远”，是也。谓谶纬之书，初闻见之，若非庸口所可言者。若作“达闻”，则与“暂见”意不类矣。祸虚篇曰：“始闻暂见，皆以为然。”四讳篇曰：“暂闻卒见，若为小吉。”其立文并同。卓谲怪神，若非庸口所能言。
　　放象事类以见祸，推原往验以处来事，〔贤〕者亦能，非独圣也。朱校元本、程、何本无“贤”字，钱、黄、王、崇文本无“事”字。按：此文脱“贤”字，改“事”作“贤”，非也。前文云：“贤者才下不能及，智劣不能料。”此文即破其说。周公治鲁，太公知其后世当有削弱之患；太公治齐，周公睹其后世当有劫弑之祸。吕氏春秋长见篇曰：“吕太公望封于齐，周公旦封于鲁，二君相谓曰：‘何以治国？'太公曰：‘尊贤上功。'周公曰：‘亲亲上恩。'太公曰：‘鲁自此削矣。'周公曰：‘鲁虽弱，有齐者必非吕氏也。'”亦见韩诗外传十、淮南齐俗训。见法术之极，睹祸乱之前矣。纣作象箸而箕子讥（叽），“讥”当作“叽”。淮南缪称训正作“叽”。高注：“叽，唬也。”淮南说山训作“唏”。史记十二诸侯年表序同。索隐曰：“唏，叹声也。”楚词天问王注：“纣作象箸而箕子叹，预知象箸必有玉杯，玉杯必盛熊蹯豹胎。”本书龙虚篇作“□”。叽、唏、叹、□义相近。若作“讥”，则非其义矣。（盐铁论散不足篇云：“夫一文杯，得铜杯十，贾贱而用不殊。箕子之讥，始在天子，今在匹夫。”“讥”亦“叽”之误。韩非子喻老篇、说林上作“怖”。王先慎曰：“作‘怖'，是。史记、淮南作‘唏'，误。”其说非也。未检淮南缪称训、天问注及论衡耳。当各依本书。）鲁以偶人葬而孔子叹，见淮南缪称、说山篇。抱朴子嘉遁篇云：“尼父闻偶葬而永叹。”孟子梁惠王篇：“仲尼曰：‘始作俑者，其无复乎？'为其象人而用也。”余注薄葬篇。缘象箸见龙干之患，“干”读“肝”。注龙虚篇。盼遂案：“干”当为“肝”字偏傍之脱也。龙虚篇云：“象箸所挟，则必龙肝豹胎。”正与此同一事也。偶人睹殉葬之祸也。太公、周公，俱见未然；箕子、孔子，并睹未有，所由见方来者，贤圣同也。鲁侯老，太子弱，次室之女，倚柱而啸，孙曰：潜夫论释难篇亦作“次室”。列女传作“漆室”。续汉书郡国志东海郡兰陵有次室亭。刘昭注，地道记曰：“故鲁次室邑。”当即此地。然御览四百八十八引列女传作“七室”，注云：“一邑七宫也。”此盖旧注。漆、七通用，是古本列女传作“七室”也。晖按：郡国志刘昭注云：“列女传有漆室之女，或作次室。”初学记十六引琴操曰：“贞女引，鲁次室女所作。”御览五七八引琴操“次”作“漆”。并“次”、“漆”古通之证。由老弱之征，见败乱之兆也。列女传贞女篇：“鲁漆室邑之女，过时未适人。当穆公之时，君老太子幼，女倚柱而啸。旁人闻之，莫不为之惨者。邻妇从之游，谓曰：‘何哭之悲？子欲嫁乎？吾为子求偶。'漆室女曰：‘嗟乎！始吾以子为知，今反无识也。岂为嫁之故不乐而悲哉？吾忧鲁君老而太子少也。'”又御览四六九引说苑曰：“鲁有贤女，次室之子，适二十，常待立而吟，涕泣如雨。有识谓之曰：‘汝欲嫁邪？何悲之甚？'对曰：“鲁君年老，太子尚小，忧其奸臣起也。'”说苑今逸。妇人之知，尚能推类以见方来，况圣人君子，才高智明者乎？秦始皇十（七）年，“十”误，当从史记吕不韦传作“七年”。严襄王母夏太后梦（薨）。“梦”，当从史记吕不韦传改作“薨”。始皇纪亦云：“七年夏太后死。”夏太后，庄襄王子楚生母也。孝文王后曰华阳后，庄襄王养母。与文王葬寿陵，夏太后〔子〕严襄王葬于范陵，“子”字据史记吕不韦传补。“范陵”，吕不韦传作“芷阳”。秦本纪索隐云：“葬阳陵。”盼遂案：依史记吕不韦传，“梦”为“薨”之误，“与文王”是为“孝文王”之误，“夏太后严襄王”是“夏太后子严襄王”之误，“范陵”是“芷阳”之误，皆宜据之订正。故夏太后别葬杜陵，吕不韦传作“杜东”。索隐曰：“杜原之东也。”曰：“东望君子，子，庄襄王。西望吾夫，夫，孝文王。后百年，旁当有万家邑。”其后皆如其言。索隐曰：“宣帝元康元年起杜陵。汉旧仪：‘武、昭、宣三陵皆三万户。'计去此一百六十余年。”必以推类见方来为圣，次室、夏太后圣也。秦昭王十（七）年，樗里子卒，“十年”，当从史记樗里子传作“七年”。秦本纪同。葬于渭南章台之东，曰：“后百年，当有天子宫挟我墓。”至汉兴，长乐宫在其东，未央宫在其西，武库正值其墓，史记本传文。竟如其言。先知之效，见方来之验也。如以此效圣，樗里子圣人也；如非圣人，先知、见方来，不足以明圣。“见”，钱、黄、王、崇文本改作“其”，非。然则樗里子见天子宫挟其墓也，亦犹辛有知伊川之当戎。昔辛有过伊川，见被发而祭者，曰：“不及百年，此其戎乎！”其后百年，晋迁陆浑之戎于伊川焉，见左僖二十二年传。竟如〔其言〕。“其言”二字旧脱，据上文例增。盼遂案：此下当有“辛有之言”四字，钞者因下句“辛有之知当戎”一语而误遗落也。辛有之知当戎，见被发之兆也；樗里子之见天子〔宫〕挟其墓，据上文，“天子”下当增“宫”字。亦见博平之墓也。吴曰：“墓”疑当作“基”。韩信葬其母，亦行营高敞地，令其旁可置万家。见史记淮阴侯传赞。水经淮水注：“淮阴城东有两冢，西者漂母冢，东一陵即信母冢。”其后竟有万家处其墓旁。故樗里子之见博平王有宫台之兆，据史记本传，长乐宫、未央宫、武库挟其墓，与博平王无涉，“王”疑是“土”字。盼遂案：“王”当为“土”之误。犹韩信之睹高敞万家之台也。先知、（之）见方来之事，上“之”字涉“知”字声近而衍。上文云：“先知之效，见方来之验。”又云：“先知、见方来，不足以明圣。”可证。无达视洞听之聪明，皆案兆察迹，推原事类。春秋之时，卿大夫相与会遇，见动作之变，听言谈之诡，善则明吉祥之福，恶则处凶妖之祸。齐庆封来聘，其车美，叔孙知其必恶终。郑伯有赋鹑之贲贲，文子知其将为戮。并见左襄二十七年传。明福处祸，远图未然，无神怪之知，皆由兆类。以今论之，故夫可知之事者，思虑所能见也；不可知之事，不学不问不能知也。不学自知，不问自晓，古今行事，未之有也。夫可知之事，推精思之，“推”旧作“惟”，从朱校元本正。虽大无难；不可知之事，厉心学问，虽小无易。故智能之士，不学不成，不问不知。
　　难曰：“夫项讬年七岁教孔子。见国策七、淮南修务训、说林训注、新序杂事五。御览四０四引春秋后语作“十岁”，误。隶释童子逢盛碑云：“才亚后橐，当为师表。”“后、项”，“橐、讬”，音近假借。新序杂事五云：“秦项橐。”是项橐秦人。汉书董仲舒传，仲舒对策曰：“此亡异于达巷党人，不学而自知。”孟康注云：“人，项橐也。”淮南修务训云：“项讬七岁为孔子师，孔子有以听其言也。以年之少，为闾丈夫说，救敲不给，何道之能明也？”似亦以项橐为里党人。史记孔子世家又云：“达巷党人童子。”则孟康盖本旧说也。以为秦人者，潘维城曰：“当由甘罗尝言之。”文选颜延之皇太子释奠诗注引嵇康高士传：“孔子问项橐曰：‘居何在？'曰：‘万流屋。'注：‘言与万物同流匹也。'”此更神其说也。盼遂案：战国策秦策五：“甘罗曰：‘夫项橐七岁而为孔子师。'”淮南子修务、说林皆作项橐。论衡此文作项讬，与汉书董仲舒传孟康注同。盖古讬、橐音同。又案：项讬性自知说，亦本董仲舒传。传云：“良玉不琢，资质润美。不待刻琢，此亡异于达巷党人，不学而自知也。”注：“党人项橐也。”此仲任所本。（此则梁玉绳古今人表考三及俞正燮癸巳类□卷十一项橐考。）案七岁未入小学，王制疏引尚书大传周传曰：“王子公卿大夫元士之适子，十三入小学。”又略说曰：“余子十五入小学。”而教孔子，性自知也。孔子曰：‘生而知之，上也；学而知之，其次也。'见论语季氏篇。夫言生而知之，不言学问，谓若项讬之类也。王莽之时，勃海尹方年二十一，无所师友，性智开敏，明达六艺。魏都牧淳于仓奏：‘方不学，得文能读诵，论义引五经文，文说议事，厌合人之心。'帝征方，使射蜚虫，策射无非（弗）知者，先孙曰：“非”当为“弗”。天下谓之圣人。夫无所师友，明达六艺，本不学书，得文能读，此圣人也。不学自能，无师自达，非神如何？”曰：虽无师友，亦已有所问受矣；不学书，已弄笔墨矣。儿始生产，耳目始开，虽有圣性，安能有知？项讬七岁，其三四岁时，而受纳人言矣。“而”读“能”。尹方年二十一，其十四五时，多闻见矣。性敏才茂，独思无所据，御览九七０引作“使圣人空坐独思”。不睹兆象，不见类验，却念百世之后，有马生牛，牛生驴，桃生李，李生梅，圣人能知之乎？臣弑君，子弑父，仁如颜渊，孝如曾参，勇如贲、育，辩如赐、予，论语云：“言语，宰我、子贡。”圣人能见之乎？孔子曰：“其或继周者，虽百世可知也。”论语为政篇，子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世亦可知也。”又曰：“后生可畏，焉知来者之不如今也？”论语子罕篇文。论损益，言“可知”；称后生，言“焉知”。后生难处，损益易明也。此尚为远，非所听察也。使一人立于墙东，令之出声，使圣人听之墙西，能知其黑白、短长、乡里、姓字、所自从出乎？沟有流堑（澌），先孙曰：“堑”当作“澌”。四讳篇云：“出见负豕于涂，腐澌于沟。”（淮南泰族训：“虽有腐髊流渐，弗能污也。”许注云：“渐，水也。”庄逵吉据御览校改“渐”为“澌”，与此误同。）曲礼下郑注：“死之言澌也，精神斯尽也。”泽有枯骨，发首陋亡，肌肉腐绝，使〔圣〕人询之，先孙曰：“使人”当作“使圣人”，此挩一“圣”字。能知其农商、老少、若所犯而坐死乎？“若”犹“与”也。非圣人无知，其知无以知也。知无以知，非问不能知也。不能知，则贤圣所共病也。
　　难曰：“詹何坐，弟子侍，有牛鸣于门外。弟子曰：‘是黑牛也，而白蹄。'詹何曰：‘然，是黑牛也，而白其蹄。'韩非解老篇“蹄”作“角”，下同。“白蹄”，蹄色白；“白其蹄”，蹄非白，而人白之也。使人视之，果黑牛而以布裹其蹄。詹何，贤者也，尚能听声而知其色，以圣人之智，反不能知乎？”曰：能知黑牛白其蹄，能知此牛谁之牛乎？白其蹄者以何事乎？夫术数直见一端，不能尽其实。虽审一事，曲辩问之，辄不能尽知。何则？不目见口问，不能尽知也。鲁僖公二十九年，介葛卢来朝，舍于昌衍之上，闻牛鸣，曰：“是牛生三牺，皆已用矣。”或问：“何以知之？”曰：“其音云。”人问牛主，竟如其言。见左氏传。此复用术数，非知所能见也。广汉杨翁仲（伟）〔能〕听鸟兽之音，乘蹇马之野，〔而〕田间有放（眇）马〔者〕，相去〔数里〕，鸣声相闻。翁仲（伟）谓其御曰：“彼放马（知此马而）目眇。”孙曰：“听鸟兽之音”，“听”上脱“能”字。“田间有放眇马，相去鸣声相闻”，语意不明，当作“田间有放马者，相去数里，鸣声相闻”。“眇”字即涉下文诸“眇”字而衍。“马”下脱“者”字。“相去”下脱“数里”二字。又“彼放马知此马而目眇”，语亦复赘，当作“彼放马目眇”。“知此马”三字，并涉下文而衍。“而”字疑在上文“田间有放马者”之上，错入于此也。类聚九十三引此文云：“广汉阳翁伟能听鸟兽之音，乘蹇马之野，而田间有放马者，相去数里，鸣声相闻。翁伟谓其御曰：‘彼放马目眇。'”当据正。刘先生曰：孙说是。御览八百九十七引亦正同。晖按：高似孙纬略一能六畜条引亦正同。又按：类聚、御览、纬略、广记四三五引“翁仲”并作“翁伟”。日抄引与今本同。“彼放马知此马而目眇”，广记引作“彼放马目眇”。其御曰：“何以知之？”曰：“骂此辕中马蹇，此马亦骂之眇。”类聚、御览、纬略引作“骂此辕中马曰蹇马，（御览无“曰”字。）蹇马亦骂之曰眇马”。广记引亦并有“曰”字。其御不信，往视之，目竟眇焉。类聚、御览、纬略引无“其”字。“御”下有“者”字。“往”上有“使”字。（太平广记四百三十五引同。纬略作“往视”。）“目竟眇焉”，作“马目果眇”。（纬略作“马目竟眇”。）疑“焉”为“马”字形误，当在“目”字上。翁仲（伟）之知马声，犹詹何、介葛卢之听牛鸣也，据术任数，相合其意，不达视、〔洞〕听、遥见、流目以察之也。“听”上，疑脱“洞”字。上文云：“先知、见方来之事，无达视、洞听之聪明。”知实篇云：“又不能达视遥见以审其实。”盼遂案：“听”字涉下文“听声有术”而衍，盖达视、遥见同为骈词。知实篇云：“又不能达视遥见。”可据以正。夫听声有术，则察色有数矣。推用术数，若先闻见，众人不知，则谓神圣。若孔子之见兽，名之曰狌狌；未闻。广韵十三末，“鸹”字注：“鸧鸹，韩诗云：‘孔子渡江见之异，众莫能名。孔子尝闻河上人歌曰：鸹兮鹘兮，逆毛衰分，一身九尾长兮，鸧鸹也。'”绎史孔子类记四引冲波传云：“有鸟九尾，孔子与子夏见之。人以问，孔子曰：‘鸧也。'子夏曰：‘何以知之？'孔子曰：‘河上之歌云云。'”下文云：“孔子名狌狌，闻昭人之歌。”与此相类。太史公之见张良，似妇人之形矣。史记留侯世家赞：“余以为其人计魁梧奇伟，至见其图，状貌如妇人好女。”案孔子未尝见狌狌，至辄能名之；太史公与张良异世，而目见其形。使众人闻此言，则谓神而先知。然而孔子名狌狌，闻昭人之歌；太史公之见张良，观宣室之画也。朱校元本“画也”作“图像”。史记贾谊传集解苏林曰：“宣室，未央前正室。”索隐，三辅故事云：“宣室，在未央殿北。”阴见默识，用思深秘。众人阔略，寡所意识，见贤圣之名物，则谓之神。推此以论，詹何见黑牛白蹄，犹此类也。彼不以术数，则先时闻见于外矣。方今占射事之工，据正术数，术数不中，集以人事。人事于术数而用之者，与神无异。詹何之徒，方今占射事者之类也。如以詹何之徒，性能知之，不用术数，是则巢居者先知风，穴处者先知雨。注变动篇。智明早成，项讬、尹方其是也。
　　难曰：“黄帝生而神灵，弱而能言。注吉验篇。帝喾生而自言其名。见大戴礼五帝德篇。史记五帝纪正义引帝王世纪曰：“自言其名曰岌。”未有闻见于外，生辄能言，称其名，非神灵之效，生知之验乎？”曰：黄帝生而言，然而母怀之二十月生，注吉验篇。盼遂案：“二十”下疑本有“五”字，今脱。宋书符瑞志作“孕二十五月而生”，宜据补。论文亦言“计其月数，亦已二岁在母身中矣，”亦于二十五月为合。计其月数，亦已二岁在母身中矣。帝喾能自言其名，然不能言他人之名，虽有一能，未能遍通。所谓神而生知者，岂谓生而能言其名乎？乃谓不受而能知之，未得能见之也。“不受能知之，未得能见之”对文，“而”字疑衍。“而”、“能”古通。黄帝、帝喾虽有神灵之验，亦皆早成之才也。人才早成，亦有晚就。虽未就师，家问室学。人见其幼成早就，称之过度。云项讬七岁，是必十岁；盼遂案：天中记引图经云：“项橐，鲁人。十岁而亡，时人尸而祝之，号小儿神。”是仲任定项讬十岁，竟有据也。俞理初必以论衡为私议，失之拘墟矣。云教孔子，是必孔子问之；云黄帝、帝喾生而能言，是亦数月；云尹方年二十一，是亦且三十；云无所师友，有不学书，“有”读“又”。是亦游学家习。世俗褒称过实，毁败逾恶。世俗传颜渊年十八岁升太山，望见吴昌门外盼遂案：“十八”疑当为“三十”之误。下文云：“定考实颜渊年三十不升太山，不望吴昌门。”则此不为十八明矣。书虚篇：“或言颜渊与孔子俱上鲁太山。孔子东南望，吴闾门外有系白马。颜渊曰：‘有如系练之状。'孔子抚其目而正之，因与俱下。下而颜渊发白齿落，遂以病死。”据颜子死年三十余，则此应作三十，不作十八。又其一证矣。有系白马。注书虚篇。定考实颜渊年三十不升太山，不望吴昌门。淮南精神训高注云：“颜渊十八而卒。”此云年十八登太山，据书虚篇谓颜渊登太山即发白齿落而死，是亦谓年十八而卒也。俗说与高同。后汉郎顗传，顗上书荐黄琼、李固曰：“颜子十八，天下归仁。”是汉时多有此说。仲任谓年三十，未知何据。列子力命篇云：“颜渊之才，不出众人之下，而寿四八。”是谓颜子三十二而卒也。家语弟子解同。（今本误作“三十一”。史记弟子传索隐、公羊哀十四年疏引，并作“三十二”。论语雍也篇、先进篇邢疏并云“三十二而卒”，即本家语也。）三国志吴志孙登传，登年三十三卒，临终上疏曰：“颜回夭折，臣过其寿。”然则颜子之寿，汉、魏人俱谓其在三十上下，非王肃私说也。四书考异云：“颜子之死，在哀公十四年，实后伯鱼死二年，时当四十一岁。”江永孔子年谱谓“哀公十三年，孔子七十一岁，颜子卒。”是颜渊四十岁。拜经日记云：“颜子之死，必与获麟、子路死、夫子卒相先后。”并力驳王肃之非。张惟骧疑年录汇编：“颜子三十二岁，生周景王二十四年庚辰，卒敬王三十年辛亥。”项讬之称，尹方之誉，颜渊之类也。
　　人才有高下，知物由学。学之乃知，不问不识。子贡曰：“夫子焉不学？而亦何常师之有？”见论语子张篇。孔子曰：“吾十有五而志乎学。”见论语为政篇。“志乎学”，汉石经、高丽本同。今邢疏本作“于”，皇疏本作“于”，后知实篇引作“于”，盖后人依邢疏本改。翟氏考异曰：“‘于'疑属‘乎'字传写之误。”五帝、三王，皆有所师。韩诗外传五：“哀公曰：‘五帝有师乎？'子夏曰：‘臣闻黄帝学乎大填，（今误“坟”。）颛顼学乎录图，帝喾学乎赤松子，尧学乎尹寿，舜学乎务成子附，（尹寿、务成子附，次误倒，引正。）禹学乎西王国，汤学乎贷子相，文王学乎锡畴子斯，武王学乎太公。'”白虎通辟雍篇引论语谶曰：“五帝立师，三王制之。”又引传，与外传略同。曰：或曰也。“是欲为人法也。”曰：精思亦可为人法，何必以学者？事难空知，盼遂案：衍一“何”字，遂与下文义相违。圣贤之才能立也。句有脱文。所谓“神”者，不学而知；所谓“圣”者，须学以圣。以圣人学，知其非圣。“圣”当作“神”。既言“须学以圣”，则不得言“以圣人学，知其非圣”也。前文云：“圣人不学自知，不问自晓，故称圣，圣则神矣。”此文即破其说。以圣人学，知圣人非为神也。下文云：“僮谣不学而知，可谓神而先知矣。如以圣人为若僮谣乎？则夫僮谣者妖也。”又云：“巫与圣异，则圣不能神矣。”并证圣人须学以圣，非不学而知之神也。天地之间，含血之类，无性知者。狌狌知□，鳱鹊知来，并注龙虚篇。禀天之性，自然者也。如以圣人为若狌狌乎？则夫狌狌之类，鸟兽也。僮谣不学而知，可谓神而先知矣。如以圣人为若僮谣乎？则夫僮谣者，妖也。订鬼篇谓童谣为妖言，荧惑之气使然也。世间圣神，以为巫与？句有误。鬼神用巫之口告人。论死篇云：“死人魂，因巫口言。”左传谓太子申生，因巫而见。旧读“鬼神”属上，非。如以圣人为若巫乎？则夫为巫者，亦妖也。与妖同气，则与圣异类矣。巫与圣异，则圣不能神矣。不能神，则贤之党也。同党，则所知者无以异也。及其有异，以入道也，圣人疾，贤者□；贤者才多，圣人智多。所知同业，多少异量；所道一途，步驺相过。
　　事有难知易晓，贤圣所共关思也。若夫文质之复，礼记表记疏曰：“三正记云：‘质再而复始。'则虞质，夏文，殷质，周文。”三教之重，元命包曰：“三王有失，故立三教以相变。”余注齐世篇。盼遂案：齐世篇引传：“夏后之王教以忠，其失也小人野。救野莫如敬，故殷之王教以敬，其失也小人鬼。救鬼莫如文，故周之王教以文，其失也小人薄。救薄莫若忠。”此即文质三教之说也。白虎通德论有三教篇，引乐纬稽耀嘉：“颜回问三教变虞、夏何如？曰：‘教者所以追补败政，靡敝混浊，谓之治也。舜之承尧，无为易也。'”正朔相缘，注宣汉篇。损益相因，论语为政篇子曰：“殷因于夏礼，所损益可知也。周因于殷礼，所损益可知也。”贤圣所共知也。古之水火，今之水火也；今之声色，后世之声色也。鸟兽草木，人民好恶，以今而见古，以此而知来，千岁之前，万世之后，无以异也。追观上古，探察来世，文质之类，水火之辈，贤圣共之；见兆闻象，图画祸福，贤圣共之；见怪名物，无所疑惑，贤圣共之。事可知者，贤圣所共知也；不可知者，圣人亦不能知也。何以明之？使圣空坐先知雨也，有脱文。性能一事知远道，句有挩误。孔窍不普，未足以论也。所论（谓）先知性达者，“论”当作“谓”。上文云“虽有一能，未能遍通。所谓神而生知者”云云，文意正同。尽知万物之性，毕睹千道之要也。如知一不通二，达左不见右，偏驳不纯，踦校不具，非所谓圣也。如必谓之圣，是明圣人无以奇也。詹何之徒圣，孔子之党亦称圣，是圣无以异于贤，贤无以乏于圣也。贤圣皆能，何以称圣奇于贤乎？如俱任用术数，贤何以不及圣？
　　实者，圣贤不能（知）性〔知〕，“知性”无义，当作“性知”。“性知”即“生知”，“性”、“生”字通。（乱龙篇“性能执虎”，御览引作“生而执虎”。）全篇俱明圣人亦学而能，无神而知之义。上文云：“天地之间，含血之类，无性知者。”须任耳目以定情实。其任耳目也，可知之事，思之辄决；不可知之事，待问乃解。天下之事，世间之物，可思而〔知〕，愚夫能开精；不可思而知，上圣不能省。“可思而知”与“不可思而知”对文。上“知”字各本并脱。孔子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝以思，无益，不如学也。”见论语卫灵公篇。经读考异曰：“此凡两读。一读‘以思无益'句。一读‘以思'属上二句，自‘吾尝'以下十二字作一气读，‘无益'另作一读。义并通。”今按大戴礼劝学篇云：“孔子曰：吾尝终日思矣，不如须臾之所学。”荀子劝学篇同。是以“以思”二字属上读。天下事有不可知，朱校元本“事”上有“之”字。犹结有不可解也。见说善解结，盼遂案：“见说”疑为人名，乃古之善解结者，故与下文圣人为对语。又案：“结无有不可解”，衍一有字。下文“圣人知事，事无不可知”，其例也。又案：淮南子说山训第十六：“儿说之为宋王解闭结也。”许慎注：“结不可解者而能解之，解之以不解。”此文是仲任所本。则“见说”是“儿说”之误，“见”与“儿”形极相近故耳。“儿”读若“倪”。结无有不可解。结有不可解，见说不能解也。非见说不能解也，结有不可解；及其解之，用不能也。圣人知事，事无不可知。事有不可知，圣人不能知。非圣人不能知，事有不可知；及其知之，用不知也。故夫难知之事，学问所能及也；不可知之事，问之学之，不能晓也。
　　
　　
　　　



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自序例略刘盼遂集解自序逢遇第一累害第二命禄第三
气寿第四幸偶第五命义第六无形第七率性第八吉验第九
偶会第十骨相第十一初禀第十二本性第十三物势第十四奇怪第十五
书虚第十六变虚第十七异虚第十八感虚第十九福虚第二十祸虚第二十一
第   [I]   [II]   III   [IV]   [V]   页

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