散文集 》 全後漢文   》 捲八十      嚴可均 Yan Kejun

　　◎　蔡邕（十二）
　　◇　篆勢
　　字畫之始，因於鳥跡。蒼頡循聖，作則製文。體有六篆，要妙入神。或象龜文，或比竜鱗。紆體放尾，長翅短身。頽若黍稷之垂穎，藴若蟲蛇之棼。揚波振激，鷹寺鳥震。延頸協翼，勢似凌。或輕舉內投，微本濃末，若經若連；似露緣絲，凝垂下端；從者如懸，衡者如編；杳杪邪趣，不方不圓；若行若飛，支支。遠而望之，若鴻鵠群遊，絡繹遷延；迫而視之，端際際不可得見，指為不可勝原。研桑不能數其詰屈，離婁不能睹其隙間，般、亻垂揖讓而辭巧，籀誦拱手而韜斡。處篇籍之首目，粲粲彬彬其可觀。ゼ華豔於紈素，為學藝之範閑，嘉文德之弘藴，懿作者之莫刊。思字體之俯仰，舉大略而論旃。（本集，《晉書·衙恆傳》，《藝文類聚》七十四，《初學記》二十一，《御覽》七百四十九。）
　　◇　隸勢
　　烏跡之變，乃惟佐隸。蠲彼繁文，崇此簡易。厥用既弘，體象有度。奐若星陳，鬱若雲布。其大徑尋，細不容發，隨事從宜，靡有常製。或穹窿恢廓，或櫛比針列，或砥平繩直，或蜿蜒繆戾。（案《衙恆傳》作「膠戾」。）或長邪角趣，或規旋矩折。修短相副，異體同勢。奮筆輕舉，離而不絶。織波濃點，錯落其間。若鐘ね設張，庭燎飛煙。嶄岩崔嵯，高下屬連。似崇臺重宇，增雲冠山。遠而望之，若飛竜在天；近而察之，心亂目眩。奇姿譎誕，不可勝原。研桑所不能計，宰賜所不能言。何草篆之足算，而斯文之未宣。豈體大之難睹，將秘奧之不傳？聊伫思而詳觀，舉大略而論旃。（本集。案此篇當是衙恆作，本集有之，姑不刪。）
　　◇　勸學篇
　　人無貴賤，道在者尊。（《文選·潘嶽閑居賦》註。）
　　木以繩直，金以淬剛，必須砥礪，就其鋒。（《御覽》七百六十七。）
　　明球不瑩，不發其光；實玉不琢，不成圭璋。（《御覽》八百三。）
　　<鼠石>鼠五能，不成一技。（《易·晉·正義》）五技者：能飛不能上屋，能緣不能窮木，能泅不能渡瀆，能走不能絶人，能藏不能覆身是也。（《爾雅·釋獸·釋文》引蔡伯喈《勸學篇》案：此《勸學篇》本註也。註蓋即邕作。古人引書註多直言某書，或別言註，無定例。）
　　蚓無爪牙，軟弱不便穿穴洞地，食塵飲泉。（《藝文類聚》六。）蟹有八足，加以二螯。（《世說新語·紕漏篇》註引蔡邕《勸學章》。案：篇又稱章，猶《急就篇》稱《急就章》也。《三倉》五十五章，章六十字。《急就》三十二章，章六十三字，。《勸學》若幹章，章若幹字，不可考也。又案：《世說》註云：「《大戴禮·勸學篇》，『蟹二螯八足，非蛇之穴無所寄托者，用心躁也。』」故蔡邕《勸學章》取義焉。王懷祖雲：「蟹有八足，加以二螯，即蔡邕《勸學篇》文。」可均按：邕取「用心躁」一語以勸學，與上文「不成一技」同意。）
　　周之師氏，居虎門左。（《北史·劉芳傳》）
　　儲副君也。「（一切經音義二，大般涅經六引蔡邕《勸學》，又《九佛本行集經十二》引同。案：此亦本註。）
　　傭，賣力也。（《一切經音義六，妙法連華經二》引蔡邕《勸學》註）
　　瞻彼頑薄，執性不固。心遊目蕩，意與手互。（《御覽》四百九十。）
　　上𠔌次仲，初變古形。（張懷《書斷上》，《法書要錄七》，《墨池編》一，又七。）
　　齊相杜度，薑守名篇。（《書斷中》，《法書要錄》八，《墨池編》七。）
　　扶風曹喜，建初稱善。（《書斷中》，《法書要錄》八，黑池編一，又七。）
　　◇　聖皇篇
　　程邈刪古立隸文。《書斷上》，《法書要錄》七，《墨池編》七
　　◇　月令問答
　　問者曰：「子何為著《月令說》也？曰：「予幼讀記，以為《月令》體大經問，（一本作「同」。）不宜與記書雜錄並行，而記傢記之，又略及前儒特為章句者，皆用其意傳，非其本旨，又不知《月令》徵驗。布在諸經，《周官》、《左傳》皆實與《禮記》通。他議橫生，紛紛久矣。光和元年，予被謗章，罹重罪，徙朔方，內有獫狁敵衝之釁，外有寇鋒鏑之艱，危險凜凜，死亡無日。過被學者聞，傢就而考之，亦自有所覺寤，庶幾頗得事情，而訖未有記著於文字也。懼顛蹶隕墜，無以示後，同於朽腐。竊誠思之，《書》有陰陽升降、天文歷數、事物制度，可假以為本，敦辭托說，審求歷象，其要者莫大於《月令》，故遂於憂怖之中，晝夜密勿，昧死成之。旁貫五經，參互群書，至及國傢律令制度，遂定歷數，盡天地三光之情。辭繁多而曼衍，非所謂理約而達也。道長日短，危殆冠兢惕，取其心盡而已，故不復加刪省，蓋所以探頤辨物，庶幾多識前言往行之流也。苟使學者以為可覽，則餘死而不朽也。」
　　問者曰：「子說《月令》，多類《周官》、《左氏》。假無《周官》、《左氏傳》，《月令》為無說乎？」曰：「夫根柢植則枝葉必相從也。《月令》與《周官》，並為時王政令之記，異文而同體。官名百職，皆《周官》解，《月令》甲子，瀋子所謂似《春秋》也。若夫太昊，蓐收、句芒、祝融之屬，《左傳》造義立說，生名者同，是以用之。」
　　問者曰：「既用古文於歷數，不用《三統》，用《四分》，何也？曰：「《月令》所用，參諸歷象，非一傢之事，傳之於世，不曉學者，宜以當時所施行夫密近者。《三統》已疏闊廢弛，故不用也。」
　　問者曰：「既不用《三統》，以驚蟄為孟春，中雨水為二月節，皆《三統》法也，獨用之何？」曰：「《孟春月令》曰『蟄蟲始震』，在正月也。中春始雨水，則雨水二月也。以其合，故用之。」
　　問者曰：「歷雲小暑，季夏節也，而今文見於五月，何也？」曰：「今不以歷節言，據時始暑而記也。歷於大雪、小雪、大寒、小寒皆去十五日，然則小者當去大暑十五日，不得及四十五日。不以節言，據時暑也。」問者曰：「《中春令》不用犧牲，以璧更皮幣，不用犧牲，何也？」曰：「是月獻羔，以太牢祀高。宗廟之祭以中月，安得用犧牲？祈者，求之祭也。著《令》者豫設水旱、疫癘當禱祈，用犧牲者，是用之助生養傳，祈以幣代牲，章亦因於高之事，乃造說曰：『更者，刻木代牲，如廟有桃梗。』此說自欺極矣。經典傳記無刻木代牲之說，蓋書有轉誤，三豕渡河之類也。」
　　問者曰：「《仲鼕令》曰：『奄尹申宮令，謹門閭。』今曰門闈，何也？」曰：「閹尹者，內官也，主宮室。出入宮中之門曰闈，閹尹之職也。閭，裏門，非閹尹所主，知當作闈也。」
　　問者曰：「《令》曰『七騶鹹駕』，今曰六騶，何也？」曰：「本官職者，莫正於《周官》。《周官》天子馬六種，六種別有騶，故知六騶。《左氏傳」，『晉程鄭為乘馬禦，六騶屬焉』。無言七者，知六騶，《左氏傳》，『晉程鄭為乘馬禦，六騶屬焉，』無言七者，知當為六也。」
　　問者曰：「《令》以中秋築城郭，於經傳為非其時。《詩》曰：『定之方中，作於楚宮，營室也。九月十月之交，西南方中，故傳曰『小昏正而栽築』，即營室也。昏正者，昏中也。栽築者，栽木而始築也。今文在前一月，不合於經傳也。」（案：此條闕答語。）
　　問者曰：「子說三難，皆以日行為本。《古論》、《周官》、《禮記》說，以為但逐惡而已，獨安所取之？」曰：「取之於《月令》而己。四時通等而夏無難文，由日行也。春行少陰，秋行少陽，鼕行太陰，陰陽背使不於其類，故鼕春難以助陽，秋難以達陰。至夏節太陽行太陰，自得其類，無所扶助，獨不難取之於是也。」
　　問者曰：「反令每行一時轉三旬，以應行三月政也。春行夏令，則雨水不時，謂孟夏也。草木旱枯，中夏也。國乃有恐，季夏也。今總合為一事，不分別施之於三月，何也？曰：「說者見其三旬，不得傳註而為之說，有所滯礙，不得通矣。孟秋反令行鼕令，則草木枯。後乃大水，敗城郭。即分為三事，後乃大水在誰後也？城郭為獨自壞，非水所為也。《季鼕令》曰『行春令則胎夭多傷，民多蠱疾，命之曰逆。』即分為三事，行季鼕令，為不感災異，但命之曰逆也。知不得斬絶，分應一月也。其類皆如此。令之所述，略舉其尤者也。」
　　問：『春食麥羊，夏食菽雞，秋食麻犬，鼕食黍豕之屬，但以為時味之宜，不合之於五行。」《月令》服食器械之製，皆順五行者也。說所食獨不以五行，不已略乎？」曰：「蓋亦思之矣。凡十二辰之禽，五時所食者，必傢人所畜，醜牛、未羊、戌犬、酉雞、亥豕而已。其餘竜、虎以下，非食也。春木王，木勝土，土王四季，四季之禽，牛屬季夏，犬屬季秋，故曰未羊可以為春食也。夏火王，火勝金，酉雞可以為夏食也。季夏土王，土勝水，當食豕而食牛。土，五行之尊者；牛，五畜之大者。四時之性，無足以配土德者，故以牛為季夏食也。秋金王，金勝木，寅虎非可食者，犬豕而無角，虎屬也，故以犬為秋食也。鼕水王，水勝火，當食馬，而禮不以馬為牲，故以其類而食豕也。然則麥為木，菽為金，麻為火，黍為水，各配其牲為食也。雖有此說，而米監精粹，不合於《易》卦所為之禽，乃洪範傳五事之畜，近似卜筮之術，故予略之，不以為章句。聊以應問，見有說而已。」
　　問：「記曰養三老五更，子獨曰五叟；《周禮》曰八十一禦妻，今日禦妾，何也？」曰：「字誤也。叟，長老之稱也。其字與『更』相似書者轉誤，遂以為更。嫂字女旁，瘦婁從叟，今皆以為更矣。立字法者不以形聲，何得以為字？」以嫂、瘦推之，知是『更』為『叟』也。妻者齊也，惟一適人稱妻，其餘皆妾，位最下也。是以不得言妻雲也。」（本集，《說郛》。案：《月令問答》、《明堂論》《月令篇名》等三篇，皆《月令章句》之文，其書久亡，明刻本入集，今從之。）
　　◇　明堂論
　　明堂者，天子太廟，所以宗祀（《績漢志》註補作「崇禮」俞汝成本同。）其祖，以配上帝者也。夏後氏曰世室，殷人曰重屋，周人曰明堂。東曰青陽，南曰明堂，西曰總章，北曰玄堂，中央曰太室。《易》曰：「離也者，明也，南方之卦也。聖人南面而聽天下，鄉明而治。」人君之位，莫正於此焉。故雖有五名，而主以明堂也。其正中皆曰太廟，謹承天順時之令，昭令德宗祀之禮，明前功百闢之勞，起尊老敬長之義，顯教幼誨稚之學，朝諸侯、選造士於其中，以明制度。生者乘其能而至，死者論其功而祭，故為大教之宮，而四學具焉，官司備焉。譬如北辰，居其所而衆星拱之，萬象翼之。政教之所由生，變化之所由來，明一統也。故言明堂，事之大，義之深也。取其宗祀之貌則曰清廟，取其正室之貌則曰太廟；取其尊崇則曰太室。取其鄉明則曰明堂，取其四門之學則曰太學，取其四面之周水圓如璧則曰辟雍，異名而同事，其實一也。《春秋》因魯取宋之姦賂，則顯之太廟，以明聖王建清廟明堂之義。經曰：「取郜大鼎於宋，戊申納於太廟。」傳曰：「非禮也。君人者將昭德塞違，故昭令德以示子孫。是以清廟茅屋，昭其儉也。夫德，儉而有度，升降有數，文物以紀之，聲明以發之，以臨照百官，百官於是乎戒懼而不敢易紀律。」所以明大教也。以周清廟論之，魯太廟皆明堂也。魯祀周公於太廟明堂，猶周宗祀文王於清廟明堂也。《禮記·檀弓》曰：：王齋於清廟明堂也。」孝經曰：「宗祀文王於明堂。」禮記《明堂位》曰：「太廟，天子曰明堂。」又曰：「成王幼弱，周公踐天子位以治天下，朝諸侯於明堂，製禮作樂，頒度量，而天下大服。成王以周公有大勳勞於天下，命魯公世世祀周公於太廟。以天子之禮，升歌清廟，下管象舞，所以異魯於天下也。」取周清廟之歌歌於魯太廟，明魯之太廟猶周之清廟也，皆所以昭文王、周公之德以示子孫也。《易傳·太初篇》曰：「天子旦入東學，晝入南學，暮入西學。太學在中央，（《續漢·祭祀志中》註補作「在中央曰太學。」）天子之所自學也。」《禮記·保傅篇》曰：「帝入東學，尚親而貴仁。入西學，尚賢而貴德。入南學，尚齒而貴信，入北學，尚貴而尊爵，入太學，承師而問道。」與《易傳》同。魏文侯《孝經傳》曰：「太學者，中學明堂之位也。」《禮記·古大明堂之禮］曰：「膳夫於是相。禮日中出南闈，見九侯，反問於相；日側出西闈，視五國之事；日入出北闈，視帝節猷。」《爾雅》曰：「宮中之門謂之闈。」王居明堂之禮，又別陰陽，嚮東南稱門，西北稱闈。（《續漢志》註補作「南門稱門，西門稱闈。」）故周官有門闈之學。師氏教以三德守王門，保氏教以六藝守王闈。然則師氏居東門、南門，保氏居西門、北門也。知掌教國子，與《易傳》、《保傳》王居明之禮參詳發明，為學四焉。文王世子篇曰：凡大合樂，則遂養老，天子至，乃命有司行事，興秩序節，祭先聖先師焉，始之養也。適東序，釋奠於先老，遂設三老、五更之位焉。言教學始之於養老，由東方歲始也。又春夏學幹戈，秋鼕學羽篇，皆於東序。凡祭與養老、乞言、合語之禮，皆小樂正詔之於東序。」又曰：「大司成論說在東序。」然而詔學皆在東序。東序，東之堂也，學者聚焉，故稱詔太學。仲夏之月，令祀百闢卿士之有德於民者。《禮記太學志》曰：「禮，士大夫學於聖人、善人，祭於明堂，無其位者祭於太學。」《禮記·昭穆篇》曰：「祀先賢於西學，所以教諸侯之德也。」即所以顯行國禮之處也。大學，明堂之東序也，皆在明堂辟雍之內。《月令》記曰：「明堂者，所以明天地，統萬物。」明堂上通於天，象日辰，故下十二宮象日辰也。水環四周，言王者動作法天地，德廣及四海，方此水也。《禮記·盛德篇》曰：「明堂九室，以茅蓋屋，上圓下方，此水名曰辟雍。」《王製》曰：「天子出徵，執有罪，反釋奠於學，以諷馘告。」《樂記》曰：「武王伐殷，俘馘於京太室。」《詩·魯頌》雲：「矯矯虎臣，在泮獻馘。」京，鎬京也。太室，辟雍之中明堂太室也。與諸侯泮宮，俱獻馘焉，即《王製》所謂「以訊馘告」者也。《禮記》曰：「祀乎明堂，所以教諸侯之孝也。」《孝經》曰：「孝悌之至，通於神明，光於四海。（《績漢志》註補有「無所不通」四字。俞攸成本亦有）《詩》雲：「自西自東，自南自北，無思不服。」言行孝者則曰明堂，行悌者則曰太學，故《孝經》合以為一義，而稱鎬京之詩以明之。凡此皆明堂、太室、辟雍、太學事通文合之義也。其制度之數，各有所依。堂方百四十四尺，坤之策也。屋圓屋徑二百一十六尺，乾之策也。太廟明堂方三十六丈，通天屋徑九丈，陰陽九六之變也。圓蓋方載，六九之道也。八闥以象八卦，九室以象九州，十二宮以應十二辰。三十六戶七十二牖，以四戶牖乘九室之數也。戶皆外設而不閉，示天下不藏也。通天屋高八十一尺，黃鐘九九之寶也。二十八柱列於四方，亦七宿之象也。堂高三丈，以應三統。四鄉五色者，象其行。外廣二十四丈，應一歲二十四氣。四周以水，象四海。王者之大禮也。（本集，《續漢·祭祀志》中註補引蔡邕《明堂論》，《說郛》。）
　　◇　月令篇名
　　因天時，製人事，天子發號施令，祀神受職，每月異禮，故謂之《月令》。所以順陰陽，奉四時，郊氣物，行王政也。成法具備，各從時月，藏之明堂，所以示承祖考神明，明不敢泄瀆之義，故以《明堂》冠《月令》充，以名其篇。自天地定位有其象，聖帝明君世有紹襲，蓋以裁成大業，非一代之事也。《易》正月之卦曰泰，其經曰：「王用享於帝，吉。《孟春令》曰：「乃擇元日，祈彀於上帝。」《顓頊歷術》曰：「天元正月己巳朔旦立春，日月俱起於天廟營室五度。」月令孟春之月，日在營室。（本集，「顓頊」以下多誤，今從《續漢·律歷志中》註補引改註補作蔡邕《命論》，當是《月令論》之誤也。）《堯典》曰：「乃命羲和，欽若昊天，歷象日月星辰，敬授人時。」《令》曰：「乃命太史，守典奉法，司天日月星辰之行。」《易》曰：「不利為寇，利用禦寇。」《令》曰：「兵戎不起，不可從我始。」《書》曰：「歲二月，同律度量衡。」《中春令》曰：「日夜分，則同度量，鈞衡石。」凡此皆合於大禮王政，其類不可盡稱。《大傳禮·夏小正傳》曰：「陰陽生物之後，王事之次，則夏之《月令》也。「殷人無文，及周而備，文義所說，博衍深遠，宜周公之所著也。官號職司，與《周官》合。《周書》七十二篇，而《月令》第五十三，古者諸侯朝正於天子，受《月令》以歸，而藏諸廟中。天子藏之於明堂，每月告朔朝廟，出而行之。周室既衰，諸侯怠於禮。魯文公廢告朔而朝，仲尼譏之。經曰「閏月不告朔」，猶朝於廟，刺捨大禮而徇小儀，自是告朔遂闕，而徒用其羊。子貢非廢其令而請去之。仲尼曰：「賜也，爾愛其羊，我愛其禮。「庶明王復興，君人者昭而明之，稽而用之，耳無逆聽，令無逆政，所以臻乎大順，陰陽和，年彀豐，太平洽，符瑞由此而至矣。秦相呂不韋著書，取《月令》為《紀號》，淮南王安亦取以為第四篇，改名曰《時則》，故偏見之徒，或云《月令》呂不韋作，或云淮南，皆非也。（本集，《說郛》）
　　◇　蔡君書像頌（附）
　　文同三閭，孝齊參、騫。（□□□□□□□《蔡邕別傳》：「東國宗敬邕，不言名，鹹稱蔡君。兗州陳留，並圖畫形像而頌之曰。」）



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